إكليل المنهج في تحقيق المطلب — الصفحة ٢٣

آراؤه الخاصة

والذي قال المترجم له عن الأخباريين وتعريفهم ما أورده في ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد عند

توضيح قول الماتن ، صاحب منهج المقال : ( على طريقة أهل الأخبار ) فقال :

تعريف أهل الأخبار بمن لا يبالي عمّن أخذ اصطلاح من " غض " ، ومراده أهل القصص

كالمدّاحين ، وما ورد في كلامهم : أنّ فلاناً من أهل الأخبار أو أخباري ، ما أرادوا ذلك ، بل معناه أنّه

يحفظ الأخبار والوقائع .

وفي ترجمة وهب بن مُنَبِّه : أخباري علاّمة قاض صدوق صاحب كتب .

وفي ترجمة عبد العزيز بن يحيى : ( كان شيخ البصرة وأخباريها ) : والاصطلاح الموجود في زماننا :

فلان أُصولي ، فلان أخباري لعلّه مأخوذ من المعنى الذي زعمه " غض " ، ومن نعرفهم في زماننا

بالأخباري حاشاهم أن يكون حالهم على ما زعموا ، بل أنّهم صرّحوا بعدم جواز العمل بالظنّ ويقولون :

لا يجوز التديّن إلاّ بالعلم الشرعي ، ومرادهم ما ذكرنا في الإكليل في عنوان آدم أبو الحسين .

وقال في أواخر ترجمة الحسين بن يزيد النخعي في معنى الغلوّ والغالي :

ووجه ما ذكر من أنّه يوجب الاتّهام غير ظاهر ، بل غير صحيح ، والظاهر من قوله : " لا يجوز

العمل برواية النوفلي " أنّ القائل بجواز العمل برواية المجهول من أصحابنا ، وليس من أصحابنا

من يقول بذلك ، وإسناد هذا القول إلى الأخباريين افتراء عليهم كما أشرنا إليه عند ذكر أحمد بن

إبراهيم بن أحمد .

وقال في ترجمة عبد الله بن الحارث :

والظاهر منه أنّ من أصحابنا من يقول بجواز العمل برواية المجهول وليس كذلك ، وإسناد ذلك إلى

الأخباريين من أصحابنا افتراء عليهم ، ومضى في عنوان أحمد بن إبراهيم بن أحمد بأنّهم لا يعملون إلاّ

بالأخبار المحفوفة بقرائن الصحّة ، والقرائن في ذلك تكون من جهات شتّى مبيّنة في مظانّها ، وحينئذ

اشتمال السند على بعض ممّن لا يجوز العمل بروايته على زعمهم لا يضرّ في ذلك ، وهم يتحاشون عن

العمل بغير الصحيح ، أي الثابت وروده عن الأئمّة عليهم السلام ، ومضى على عنوان سالم بن مكرم ما

يناسب المقام .

2 . مشرب العرفاء :

قال القزويني عنه في هذا المجال : إلاّ أنّه في آخر عمره ظهر منه العجيب وبرز منه الغريب ، رأيت منه

مجموعاً قد كتب فيه أربعين صحيفة أو لوحاً ونظم فيه كلمات وسفر فيه عجيبات وقال : إنّ المجيء بالقرآن

المعجز ليس مما يختم به سيّدنا خاتم النبيّين ( صلى الله عليه وآله ) ، بل يمكن أن يأتي به أدنى أحد من رعاياه وخدّامه . . .