إكليل المنهج في تحقيق المطلب — الصفحة ١٢٩

أبواب الهمزة

ومسنداً في ذلك الكتاب عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب قال :

كنت مع الهادي علي بن محمّد ( عليهما السلام ) في مسجد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم

الجعفري وكان رجلا بليغاً وكانت له منزلة عظيمة عنده ( عليه السلام ) ، ثمّ دخل المسجد جماعة من الصوفيّة

وجلسوا في جانبه مستديراً وأخذوا بالتهليل ، فقال ( عليه السلام ) : لا تلتفتوا إلى هؤلاء الخدّاعين فإنّهم خلفاء

الشياطين ومخرّبوا قواعد الدين ، يزهدون لإراحة الأجسام ويتهجّدون لتصيّد الأنعام ، يجوعون عمراً

حتّى يذبحوا للإيكاف حمراً ، لا يهلّلون إلاّ لغرور الناس ولا يقلّلون الغذا إلاّ لملى العساس واختلاس

قلب الدفناس ، يكلّمون الناس بإملائهم في الحبّ ويطرحونهم بادليلائهم في الحبّ ، أورادهم الرقص

والتصدية وأذكارهم الترنّم والتغنية ، ولا يتبعهم إلاّ السفهاء ولا يعتقدهم إلاّ الحمقى ، فمن ذهب إلى

زيارة أحد منهم - حيّاً أو ميّتاً - فكأنّما ذهب إلى زيارة الشيطان وعبادة الأوثان ، ومن أعان أحداً منهم

وكأنّما [ أعان ] يزيد ومعاوية وأبا سفيان . فقال رجل من أصحابه : وإن كان معترفاً بحقوقكم ؟ فنظر

إليه شبه المُغضَب وقال : دع ذا عنك ، من اعترف بحقوقنا لم يذهب في عقوقنا ، أما تدري أنّهم أحسن

طوائف الصوفيّة والصوفيّة كلّهم من مخالفينا وطريقتهم مغايرة لطريقتنا ، وإن هم إلاّ نصارى ومجوس

هذه الأُمّة ، أولئك الذين يجتهدون في إطفاء نور الله ، والله متمّ نوره ولو كره الكافرون .

وروى مسنداً عن الرضا ( عليه السلام ) أنّه : " لا يقول بالتصوّف أحد إلاّ لخدعة أو ضلالة أو حماقة " .

وأمّا من سمّى نفسه صوفيّاً للتقيّة ، فلا إثم عليه ، وعلامته أن يكتفي بالتسمية فلا يقول شيء من

عقائدهم الباطلة .

وفي وصيّة النبي ( صلى الله عليه وآله ) لأبي ذرّ ( رضي الله عنه ) :

يا أباذرّ يكون في آخر الزمان قوم يلبسون الصوف في صيفهم وشتائهم ، يرون [ أنّ لهم ] الفضل بذلك

على غيرهم ، أولئك يلعنهم ملائكة السماوات والأرض ( 1 ) .

وفي مواعظ عيسى ( عليه السلام ) : فاحتفظوا من العلماء الكذبة الذين عليهم ثياب الصوف ( 2 ) .

وقد أطلنا الكلام بذلك ليعلم مذهب الصوفيّة وحالهم ، وعلم أنّهم في جملة المذمومين من الرجال

إن اتّفق وجودهم في الأسانيد " جع " .

قوله : ( وكان رواة أصحابنا [ بالعراق لقوه وكتبوا منه ] ) .

يدلّ هذا على أنّه كان مرجعاً لرواة الأصحاب فيما يرويه ، وأنّهم كانوا يقبلون قوله ويعتمدون عليه ،

ولذلك بالغوا في المراجعة فيما خرج إليهم وأنكروا ما ورد في مذمّته . ثمّ بقي الكلام في طلب المراجعة

1 . وسائل الشيعة ، ج 5 ، ص 35 ، ح 5 ؛ أمالي الطوسي ، ص 539 ؛ مكارم الأخلاق ، ص 471 . 2 . تحف العقول ، ص 504 ؛ بحار الأنوار ، ج 14 ، ص 307 .