كشف الظنون — الجزء ١، الصفحة ٤

والحشو كما مر . ولان الادراك مجاز عن العلم . الخامس [ 1 ] هو

ما يصح ممن قام به اتقان الفعل . وفيه انه يدخل القدرة ويخرج

علمنا إذ لا مدخل له في صحة الاتقان فان أفعالنا ليست بإيجادنا .

السادس تبيين مشعر على ما هو به . وفيه الزيادة المذكور والدور

مع أن التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله

تعالى السابع اثبات المعلوم على ما هو به . وفيه الزيادة والدور .

وأيضا الاثبات قد يطلق على العلم تجوزا فيلزم تعريف الشئ

بنفسه . الثامن الثقة بان المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة والدور

مع أنه لزم كون الباري واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه

عليه شرعا . التاسع اعتقاد جازم مطابق لموجب اما ضرورة

أو دليل . وفيه انه يخرج عنه التصور لعدم اندراجه في الاعتقاد

مع أنه علم . ويخرج علم الله تعالى لان الاعتقاد لا يطلق عليه

ولأنه ليس بضرورة أو دليل . وهذا التعريف للفخر الرازي

عرفه به بعد تنزله عن كونه ضروريا . العاشر حصول صورة

الشئ في العقل . وفيه انه يتناول الظن والجهل المركب التقليد

والشك والوهم . قال ابن صدر الدين هو أصح الحدود عنه المحققين

من الحكماء وبعض المتكلمين . الحادي عشر تمثل ماهية المدرك

في نفس المدرك . وفيه ما في العاشر . وهذان التعريفان للحكماء

مبنيان على الوجود الذهني والعلم عندهم عبارة عنه فالأول يتناول

ادراك الكليات والجزئيات والثاني ظاهره يفيد الاختصاص

بالكليات . الثاني عشر هو صفة توجب لمحلها تمييزا بين المعاني

لا يحتمل النقيض . وهو الحد المختار عند المتكلمين الا انه يخرج

عنه العلوم العادية كعلمنا مثلا بان الجبل الذي رأيناه فيما مضى

لم ينقلب الان ذهبا فإنها تحتمل النقيض لجواز خرق العادة .

وأجيب عنه في محله . وقد يزاد فيه بين المعاني الكلية . وهذا مع الغنى

عنه يخرج العلم بالجزئيات . وهذا هو المختار عند من يقول العلم صفة

ذات تعلق بالمعلوم . الثالث عشر هو تمييز معنى عند النفس تمييزا

لا يحتمل النقيض . وهو الحد المختار عند من يقول من المتكلمين

ان العلم نفس التعلق المخصوص بين العالم والمعلوم . الرابع عشر

هو صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت هي به . قال العلامة الشريف

وهو أحسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم ومعناه انه صفة

يكشف بها لمن قامت به مامن شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه

فيه . الخامس عشر حصول معنى في النفس حصولا لا يتطرق

عليه في النفس احتمال كونه على غير الوجه الذي حصل

فيه . وهو للآمدى . قال ونعني بحصول المعنى في النفس تميزه

والمركب ويخرج عنه الاعتقادات إذ لا يبعد في النفس احتمال

كون المعتقد والمظنون على غير الوجه الذي حصل فيه انتهى

[ 1 ] لابن فورك ( منه )