زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ٢٤

تفسير الآيتين ( 10 ، 11 ) وفيمن نزلت الآية ( 11 ) والمراد بالفساد

أحدهما : في دار الدنيا ، وذلك بطريقين : أحدهما : بالاستدراج والإمهال الذي يزيدهم

عذابا .

والثاني : باطلاع النبي والمؤمنين على أحوالهم التي أسروها .

والقول الثاني : أن عود الخداع عليهم في الآخرة . وفي ذلك قولان :

أحدهما : أنه يعود عليهم عند ضرب الحجاب بينهم وبين المؤمنين ، وذلك قوله : ( قيل

ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب ) الآية . . .

والثاني : أنه يعود عليهم عند اطلاع أهل الجنة عليهم ، فإذا رأوهم طمعوا في نيل راحة من

قبلهم ، فقالوا : ( أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ) فيجيبونهم : ( إن الله حرمهما على

الكافرين ) .

قوله [ تعالي ] : ( وما يشعرون ) أي : وما يعلمون . وفي الذي لم يشعروا به قولان :

أحدهما : أنه اطلاع الله نبيه على كذبهم ، قاله ابن عباس .

والثاني : أنه إضرارهم بأنفسهم بكفرهم ، قاله ابن زيد .

تفسير الآيتين ( 10 ، 11 ) وفيمن نزلت الآية ( 11 ) والمراد بالفساد

في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ( 10 )

قوله [ تعالى ] ( في قلوبهم مرض ) المرض ها هنا : الشك ، قاله عكرمة ، وقتادة .

( فزادهم الله مرضا ) هذا الإخبار من الله عز وجل أنه فعل بهم ذلك ، و " الأليم " بمعنى

المؤلم ، والجمهور يقرأون ( يكذبون ) بالتشديد ، وقرأ الكوفيون سوى أبان ، عن عاصم

بالتخفيف مع فتح الياء .

وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ( 11 )

قوله [ تعالى ] : ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ) اختلفوا فيمن نزلت على قولين :

أحدهما : أنها نزلت في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ، وهو قول

الجمهور ، منهم ابن عباس ، ومجاهد .

والثاني : أن المراد بها قوم لم يكونوا خلقوا حين نزولها ، قاله سلمان الفارسي . وكان

الكسائي يقرأ بضم القاف من " قيل " والحاء من " حيل " والغين من " غيض " والجيم من

" جئ " ، والسين من " سئ " و " سيئت " . وكان نافع يضم " سئ " و " سيئت " ، ويكسر

البواقي ، والآخرون يكسرون جميع ذلك .

وقال الفراء : أهل الحجاز من قريش ومن جاورهم من بني كنانة يكسرون القاف في " قيل "