زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ٢١

سبب الآيتين ( 5 ، 6 ) وتفسيرهما

والثاني : أنها نزلت في العرب الذي آمنوا بالنبي وما أنزل من قبله . رواه أبو صالح عن

ابن عباس ، قال المفسرون : الذي أنزل اليه ، القرآن . وقال شيخنا علي بين عبيد الله : القرآن

وغيره مما أوحي إليه .

قوله [ تعالى ] : ( وما أنزل من قبلك ) يعني الكتب المتقدمة والوحي ، فأما ( الآخرة ) فهي

اسم لما بعد الدنيا ، وسميت آخرة ، لأن الدنيا قد تقدمتها . وقيل : سميت آخرة لأنها نهاية الأمر .

قوله [ تعالى ] : ( يوقنون ) اليقين : ما حصلت به الثقة ، وثلج به الصدر ، وهو أبلغ علم

مكتسب .

سبب الآيتين ( 5 ، 6 ) وتفسيرهما

أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ( 5 )

قوله [ تعالى ] : ( أولئك على هدى ) أي : على رشاد . وقال ابن عباس : على نور

واستقامة . قال ابن قتيبة : ( المفلحون ) : الفائزون ببقاء الأبد . وأصل الفلاح : البقاء . ويشهد لهذا

قول لبيد :

نحل بلادا كلها حل قبلنا * ونرجوا الفلاح بعد عاد وحمير

يريد : البقاء ، وقال الزجاج : المفلح : الفائز بما فيه غاية صلاح حاله . قال ابن الأنباري :

ومنه : حي على الفلاح ، معناه : هلموا إلى سبيل الفوز ودخول الجنة .

إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ( 6 )

قوله [ تعالى ] : ( إن الذين كفروا ) في نزولها أربعة أقوال :

أحدها : أنها نزلت في قادة الأحزاب ، قاله أبو العالية .

والثاني : أنها نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته ، قاله الضحاك .

الثالث : أنها نزلت في طائفة من اليهود ، ومنهم حيي بن أخطب ، قاله ابن السائب .

والرابع : أنها نزلت في مشركي العرب ، كأبي جهل وأبي طالب وأبي لهب وغيرهم ممن

لم يسلم قال مقاتل .

فأما تفسيرها ، فالكفر في اللغة : التغطية . تقول : كفرت الشئ إذا غطيته ، فسمي الكافر

كافرا ، لأنه يغطي الحق .

قوله [ تعالى ] : ( سواء عليهم ) أي : متعادل ثم عندهم الانذار وتركه ، والانذار : إعلام مع

تخويف ، وتناذر بنو فلان هذا الأمر : إذا خوفه بعضهم بعضا .