زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ٣٣٩
تفسير الآية ( 62 )
أحدهما : أنها ترجع إلى عيسى .
والثاني : إلى الحق . والعلم : البيان والإيضاح .
قوله تعالى : ( فقل تعالوا ) قال ابن قتيبة : تعال : تفاعل ، من علوت ويقال للاثنين من الرجال
والنساء : تعاليا ، وللنساء : تعالين . قال الفراء : أصلها من العلو ، ثم إن العرب لكثرة استعمالهم
إياها ، صارت عندهم بمنزلة " هلم " حتى استجازوا أن يقولوا للرجل ، وهو فوق شرف : تعال ، أي :
اهبط . وإنما أصلها : الصعود . قال المفسرون : أراد بأبنائنا : فاطمة والحسن ، والحسين ، وروى مسلم
في " صحيحه " من حديث سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية ( تعالوا ندع أبناءنا
وأبناءكم ) دعا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : " اللهم هؤلاء أهلي " .
قوله [ تعالى ] : ( وأنفسنا ) فيه خمسة أقوال :
أحدها : أراد علي بن أبي طالب ، قاله الشعبي . والعرب تخبر عن ابن العم بأنه نفس ابن
عمه .
والثاني : أراد الاخوان ، قاله ابن قتيبة .
والثالث : أراد أهل دينه ، قاله أبو سليمان الدمشقي .
والرابع : أراد الأزواج .
والخامس : أراد القرابة القريبة ، ذكرهما علي بن أحمد النيسابوري ، فأما الابتهال ، فقال ابن
قتيبة : هو التداعي باللعن ، يقال : عليه بهلة الله ، وبهلته ، أي : لعنته . وقال الزجاج : معنى الابتهال
في اللغة : المبالغة في الدعاء وأصله : الالتعان ، يقال : بهله الله ، أي : لعنه . وأمر بالمباهلة بعد إقامة
الحجة . قال جابر بن عبد الله قدم وفد نجران فيهم السيد والعاقب فذكر الحديث . . إلى أن قال :
فدعاهما إلى الملاعنة ، فواعداه أن يغادياه ، فغدا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن
والحسين ، ثم أرسل إليهما ، فأبيا أن يجيباه ، فأقرا له بالخراج فقال :
" والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهم نارا " .
تفسير الآية ( 62 )
إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم ( 62 )
قوله [ تعالى ] : ( وما من إله إلا الله ) قال الزجاج : دخلت " من " هاهنا توكيدا ودليلا على
نفي جميع ما ادعى المشركون من الآلهة .