زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ٣١١

تفسير الآية ( 20 )

والثاني : أمر عيسى .

والثالث : دين الإسلام ، وقد عرفوا صحته .

والرابع : نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد عرفوا صفته .

قوله [ تعالى ] : ( إلا من بعد ما جاءهم العلم ) أي : الإيضاح لما اختلفوا فيه ( بغيا

بينهم ) قال الزجاج : معناه : اختلفوا للبغي ، لا لقصد البرهان ، وقد ذكرنا في " البقرة " معنى :

سريع الحساب .

فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين

تفسير الآية ( 20 )

أأسلمتم فان أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ( 20 )

قوله [ تعالى ] : ( فإن حاجوك ) أي : جادلوك ، وخاصموك . قال مقاتل : يعني اليهود ، وقال

ابن جرير : يعني نصارى نجران في أمر عيسى ، وقال غيرهما : اليهود والنصارى . ( فقل أسلمت

وجهي ) قال الفراء : معناه : أخلصت عملي ، وقال الزجاج : قصدت بعبادتي إلى الله .

قوله [ تعالى ] : ( ومن اتبعن ) أثبت الياء في الوصل دون الوقف أهل المدينة والبصرة ، وابن

شنبوذ عن قنبل ، ووقف ابن شنبوذ ويعقوب بياء . قال الزجاج : والأحب إلى اتباع المصحف . وما

حذف من الياءات في مثل قوله [ تعالى ] : ( ومن اتبعن ) و ( لئن أخرتن ) و ( ربي أكرمن )

و ( ربي أهانن ) . فهو على ضربين :

أحدهما : ما كان مع النون ، فإن كان رأس آية ، فأهل اللغة يجيزون حذف الياء ، ويسمون

أواخر الآي الفواصل ، كما أجازوا ذلك في الشعر .

قال الأعشى :

ومن شانئ كاسف باله * إذا ما انتسبت له أنكرن

وهل يمنعني ارتيادي البلا * د من حذر الموت أن يأتين

فأما إذا لم يكن آخر آية أو قافية ، فالأكثر إثبات الياء ، وحذفها جيد أيضا ، خاصة مع النونات ،

لأن أصل " اتبعني " " اتبعي " ولكن " النون " زيدت لتسلم فتحة العين ، فالكسرة وقال مع النون تنوب

عن الياء ، فأما إذا لم تكن النون ، نحو غلامي وصاحبي ، فالأجود إثباتها ، وحذفها عند عدم النون

جائز على قلته ، تقول : هذا غلام ، قد جاء غلامي ، وغلامي بفتح الياء وإسكانها ، فجاز الحذف ،

لأن الكسرة تدل عليها .