زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ٣٠٢

تفسير الآيتين ( 6 - 7 ) والمراد بالمحكم وبالمتشابه

قاله آخر :

عجبت لها أنى يكون غناؤها * فصيحا ولم تفتح بمنطقها فما

فجعل لها غناء وفما على جهة الاستعارة . والجواب الثاني : أن الله تعالى أنزله مختبرا به

عباده ، ليقف المؤمن عنده ، ويرده إلى عالمه ، فيعظم بذلك صوابه ، ويرتاب به المنافق ، فيداخله

الزيغ ، فيستحق بذلك العقوبة ، كما ابتلاهم بنهر طالوت .

والثالث : أن الله تعالى أراد أن يشغل أهل العلم بردهم المتشابه إلى المحكم فيطول بذلك

فكرهم ، ويتصل بالبحث عنه اهتمامهم فيثابون على تعبهم ، كما أثيبوا على سائر عباداتهم ، ولو جعل

القرآن كله محكما لاستوى فيه العالم والجاهل ، ولم يفضل العالم على غيره ، ولماتت الخواطر ،

وإنما تقع الفكرة والحيلة مع الحاجة إلى الفهم ، وقد قال الحكماء : عيب الغنى : أنه يورث البلادة ،

وفضل الفقر : أنه يبعث على الحيلة ، لأنه إذا احتاج احتال .

والرابع : أن أهل كل صناعة يجعلون في علومهم معاني غامضة * ومسائل دقيقة ليحرجوا غير بها

من يعلمون ، ويمرنوهم على انتزاع الجواب ، لأنهم إذا قدروا على الغامض ، كانوا على الواضح

أقدر ، فلما كان ذلك حسنا عند العلماء ، جاز أن يكون ما أنزل الله تعالى من المتشابه على هذا

النحو ، وهذه الأجوبة معنى ما ذكره ابن قتيبة وابن الأنباري .

قوله [ تعالى ] : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ ) في الزيغ قولان :

أحدهما : أنه الشك ، قاله مجاهد ، والسدي .

والثاني : أنه الميل ، قاله أبو مالك وعن ابن عباس كالقولين : وقيل : هو الميل عن الهدى . وفي

هؤلاء القوم أربعة أقوال :

أحدها : انهم الخوارج ، قاله الحسن :

والثاني : المنافقون ، قاله ابن جريج .

والثالث : وفد نجران من النصارى ، قاله الربيع .

والرابع : اليهود ، طلبوا معرفة بقاء هذه الأمة من حساب الجمل ، قاله ابن السائب .

قوله [ تعالى ] : ( فيتبعون ما تشابه منه ) قال ابن عباس : يحيلون المحكم على المتشابه ،

والمتشابه على المحكم ، ويلبسون . وقال السدي : يقولون : ما بال هذه الآية عمل بها كذا وكذا ، ثم

نسخت وفي المراد بالفتنة ها هنا ، ثلاثة أقوال :

أحدها : أنها الكفر ، قاله السدي ، والربيع ، ومقاتل ، وابن قتيبة .

والثاني : الشبهات ، قاله مجاهد .