زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ٢٦٥

تفسير الآيتين ( 254 و 255 ) وقراءتهما

الزجاج : القيوم : القائم بتدبير أمر الخلق . وقال الخطابي : القيوم : هو القائم الدائم بلا زوال ،

وزنه : " فيعول " من القيام ، وهو نعت للمبالغة للقيام على الشئ ، ويقال : هو القائم على كل شئ

بالرعاية ، يقال : قمت بالشئ : إذا وليته بالرعاية والمصلحة . وفي " القيوم " ثلاث لغات : القيوم ،

وبه قرأ الجمهور ، والقيام ، وبه قرأ عمر بن الخطاب ، وابن مسعود : وابن أبي عبلة ، والأعمش .

والقيم ، وبه قرأ أبو رزين ، وعلقمة . وذكر ابن الأنباري أنه كذلك في مصحف ابن مسعود ، قال :

وأصل القيم : القيوم . فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ، جعلتا ياء مشددة . وأصل القيام :

القوام ، قال الفراء : وأهل الحجاز يصرفون الفعال إلى الفيعال ، فيقولون للصواغ : صياغ . فأما

" السنة " فهي : النعاس من غير نوم ، ومنه : الوسنان . قال ابن الرقاع :

وكأنها بين النساء أعارها * عينيه أحور من جآذر جاسم

وسنان أقصده النعاس فرنقت * في عينه سنة وليس بنائم

قوله [ تعالى ] : ( له ما في السماوات ) قال بعض العلماء : إنما لم يقل : والأرضين ، لأنه قد

سبق ذكر الجمع في السماوات ، فاستغنى بذلك عن إعادته ، ومثله ( وجعل الظلمات والنور ) ولم

يقل : والأنوار .

قوله [ تعالى ] : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) فيه رد على من قال : ما نعبدهم إلا

ليقربونا إلى الله زلفى .

قوله [ تعالى ] : ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) ظاهر الكلام يقتضي الإشارة إلى جميع

الخلق ، وقال مقاتل : المراد بهم الملائكة . وفي المراد ( بما بين أيديهم وما خلفهم ) ثلاثة أقوال :

أحدها : أن الذي بين أيديهم أمر الآخرة . والذي خلفهم أمر الدنيا ، روي عن ابن عباس ،

وقتادة .

والثاني : أن الذي بين أيديهم الدنيا ، والذي خلفهم الآخرة ، قاله السدي عن أشياخه ،

ومجاهد ، وابن جريج ، والحكم بن عتيبة .

والثالث : ما بين أيديهم : ما قبل خلقهم ، وما خلفهم : ما بعد خلقهم ، قاله مقاتل .

قوله [ تعالى ] : ( ولا يحيطون ) قال الليث : يقال لكل من أحرز شيئا ، أو بلغ علمه أقصاه : قد

أحاط به . والمراد بالعلم هاهنا المعلوم ( وسع كرسيه ) أي احتمل وأطاق . وفي المراد بالكرسي

ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه كرسي فوق السماء السابعة دون العرش ، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " ما السماوات السبع في