زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ٢٢٤

سبب نزول الآية ( 222 ) وتفسيرها ، وقولان في ( ( المحيض ) )

القول الثاني : فقالوا : لا يمتنع أن يكون المحيض صفة لموضع ، ثم وصفه بما قاربه وجاوره ،

كالعقيقة ، فإنها اسم لشعر الصبي ، وسميت بها الشاة التي تذبح عند حلق رأسه مجازا . والرواية :

اسم للجمل ، وسميت المزادة راوية مجازا . والأذى يحصل للواطئ بالنجاسة ، ونتن الريح . وقيل :

يورث جماع الحائض علة بالغة في الألم . ( فاعتزلوا النساء في المحيض ) المراد به اعتزال الوطء

في الفرج ، لأن المحيض نفس الدم أو نفس الفرج ( ولا تقربوهن ) أي : لا تقربوا جماعهن ، وهو

تأكيد لقوله : ( فاعتزلوا النساء ) .

قوله [ تعالى ] : ( حتى يطهرن ) قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وحفص ،

عن عاصم ( حتى يطهرن ) خفيفة . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف ، وأبو بكر ، عن عاصم

( يطهرن ) بتشديد الطاء والهاء وفتحهما . قال ابن قتيبة : يطهرن : ينقطع عنهن الدم ، يقال : طهرت

المرأة وطهرت : إذا رأت الطهر ، وإن لم تغتسل بالماء . ومن قرأ : " يطهرن " بالتشديد أراد :

يغتسلن بالماء والأصل يتطهرن ، فأدغمت التاء في الطاء . قال ابن عباس ومجاهد : حتى يطهرن من

الدم ، فإذا تطهرن اغتسلن بالماء .

قوله [ تعالى ] : ( فأتوهن ) إباحة من حظر ، لا على الوجوب .

قوله [ تعالى ] : ) من حيث أمركم الله ) فيه أربعة أقوال :

أحدها : أن معناه . من قبل الطهر : لا من قبل الحيض : قال ابن عباس ، وأبو رزين ، وقتادة ،

والسدي في آخرين .

والثاني : أن معناه : فأتوهن من حيث أمركم الله أن لا تقربوهن فيه ، وهو محل الحيض ، قاله

مجاهد . وقال من نصر هذا القول : إنما قال : ( أمركم ) والمعنى : نهاكم ، لأن النهي أمر بترك

المنهي عنه و " من " بمعنى " في " : كقوله تعالى : ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ) .

والثالث : فأتوهن من قبل التزويج والحلال ، لا من قبل الفجور ، قاله ابن الحنفية .

والرابع : أن معناه فاتوهن من الجهات التي يحل أن تقرب فيها المرأة ، ولا تقربوهن من

حيث لا ينبغي مثل أن كن صائمات أو معتكفات أو محرمات . وهذا قول الزجاج ، وابن كيسان . وفي

قوله [ تعالى ] : ( إن الله يحب التوابين ) قولان :

أحدهما : التوابين من الذنوب ، قاله عطاء ، ومجاهد في آخرين .

والثاني : التوابين من إتيان الحيض ذكره بعض المفسرين .

وفي قوله : ( ويحب المتطهرين ) ثلاثة أقوال :