زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ٢٢٣

سبب نزول الآية ( 222 ) وتفسيرها ، وقولان في ( ( المحيض ) )

عن عمومها من إباحة كافرة ، فدليل خاص ، وهو قوله تعالى : ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

من قبلكم ) ، فهذه خصصت عموم تلك من غير نسخ ، وعلى هذا عامة الفقهاء . وقد روي معناه عن

جماعة من الصحابة ، منهم : عثمان ، وطلحة ، وحذيفة ، وجابر ، وابن عباس .

قوله [ تعالى ] : ( ولا تنكحوا المشركين ) أي : لا تزوجوهم بمسلمة حتى يؤمنوا ، والكلام

في قوله [ تعالى ] : ( ولعبد مؤمن ) وفي قوله [ تعالى ] : ( ولو أعجبكم ) مثل الكلام في أول

الآية .

قوله [ تعالى ] : ( والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ) ، قرأ الجمهور بخفض " المغفرة "

وقرأ الحسن ، والقزاز ، عن أبي عمرو ، برفعها .

يسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن

فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ( 222 )

قوله [ تعالى ] : ( ويسألونك عن المحيض ) روى ثابت عن أنس قال : كانت اليهود إذا

حاضت المرأة منهن لم يؤاكلوها ، ولم يشاربوها ، ولم يجامعوها في البيوت ، فسئل النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ،

عن ذلك ، فنزلت هذه الآية ، فأمرهم النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ، أن يؤاكلوهن ويشاربوهن ويكونوا معهن في

البيوت ، وأن يفعلوا كل شئ ما عدا النكاح . وقال ابن عباس : جاء رجل يقال له : ابن

الدحداحة ، من الأنصار ، إلى النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ] فقال : كيف نصنع بالنساء إذا حضن ؟ فنزلت هذه

الآية . وفي المحيض قولان :

أحدهما : أنه اسم للحيض ، قال الزجاج : يقال : قد حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا

ومحيضا . وقال ابن قتيبة : المحيض : الحيض .

والثاني : أنه اسم لموضع الحيض ، كالمقيل ، فإنه موضع القيلولة ، والمبيت موضع البيتوتة .

وذكر القاضي أبو يعلى أن هذا ظاهر كلام أحمد . فأما أرباب القول الأول ، فأكدوه الذي بأن في اللفظ

ما يدل على قولهم ، وهو أنه وصفه بالأذى ، وذلك صفة لتفسير الحيض ، لا لمكانه . وأما أرباب