زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ١٩٨

سبب نزول الآيات ( 200 - 203 ) وتفسيرها

وزيد بن ثابت وابن عباس ، وعطاء .

والرابع : أنه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى ما بعد صلاة الظهر من يوم النفر ، وهو الثاني

من أيام التشريق ، قاله الحسن .

والخامس : أنه يكبر من الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ، قاله

مالك بن أنس ، وهو أحد أقوال الشافعي .

والسادس : أنه يكبر من صلاة المغرب ليلة النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ، وهذا

قول للشافعي ، ومذهب إمامنا أحمد أنه إن كان محلا ، كبر عقيب ثلاث وعشرين صلاة ، أولها الفجر

يوم عرفة ، وآخرها ، العصر من آخر أيام التشريق ، وان كان محرما كبر عقيب سبعة عشر ، أولها

الظهر من يوم النحر ، وآخرها العصر من آخر أيام التشريق .

وهل يختص هذا التكبير عقيب الفرائض بكونها في جماعة ، أم لا ؟ فيه عن أحمد روايتان :

إحداهما : يختص بمن صلاها في جماعة ، وهو قول أبي حنيفة [ رحمه الله ] والثانية : يختص

بالفريضة ، وإن صلاها وحده ، وهو قول الشافعي .

وفي الأيام المعدودات ثلاثة أقوال :

أحدها : أنها أيام التشريق ، قاله ابن عمر ، وابن عباس ، والحسن ، وعطاء ومجاهد ، وقتادة

في آخرين .

والثاني : أنها يوم النحر ويومان بعده ، روي عن علي ، وابن عمر .

والثالث : أنها أيام العشر ، قاله سعيد بن جبير ، والنخعي . قال الزجاج : و " معدودات "

يستعمل كثيرا للشئ القليل ، كما يقال : دريهمات وحمامات .

قوله [ تعالى ] : ( فمن تعجل في يومين ) أي : فمن تعجل النفر الأول في اليوم الثاني من أيام

منى ، فلا إثم عليه ، [ ومن تأخر إلى النفر الثاني ، وهو اليوم الثالث من أيام منى ، فلا إثم عليه ]

فإن قيل ، إنما يخاف الإثم المتعجل ، فما بال المتأخر ألحق به ، والذي أتى به أفضل ؟ ! فعنه أربعة

أجوبة :

أحدها : أن المعنى : لا إثم على المتعجل ، والمتأخر مأجور ، فقال : لا إثم عليه ، لتوافق