زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

معنى ( ( الرفث والفسوق والجدال ) ) وحكمها في الحج

منهم لام " جدال " إلا أبو جعفر . قال أبو علي : حجة من فتح أنه أشد مطابقة للمعنى المقصود ،

لأنه بالفتح قد نفى جميع الرفث والفسوق ، كقوله : ( لا ريب فيه ) فإذا رفع ونون ، كان النفي لواحد

منه وإنما فتحوا لام الجدال ، ليتناول النفي جميع جنسه ، فكذلك ينبغي أن يكون جمع الاسمين

قبله . وحجة من رفع أنه قد علم من فحوى الكلام نفي جميع الرفث ، وقد يكون اللفظ واحدا ،

والمراد بالمعنى الجميع ، قال الشاعر :

فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم

وفي الرفث ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه الجماع ، قاله ابن عمر ، والحسن ، وعكرمة ، ومجاهد ، وقتادة في آخرين .

والثاني : أنه الجماع ، وما دونه من التعريض به ، وهو مروي عن ابن عمر أيضا ، وابن عباس ،

وعمرو بن دينار في آخرين .

والثالث : أنه اللغو من الكلام ، قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي .

وفي الفسوق ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه السباب ، قاله ابن عمر ، وابن عباس ، وإبراهيم في آخرين .

والثاني : أنه التنابز بالألقاب ، مثل أن تقول لأخيك : يا فاسق ، يا ظالم ، رواه الضحاك عن ابن

عباس .

والثالث : أنه المعاصي ، قاله الحسن ، وعطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، وقتادة في آخرين ، وهو

الذي نختاره ، لأن المعاصي تشمل الكل ، ولأن الفاسق : الخارج من الطاعة إلى المعصية .

قوله [ تعالى ] : ( ولا جدال في الحج ) الجدال : المراء . في معنى الكلام قولان :

أحدهما : أن معناه : لا يمارين أحد أحدا ، فيخرجه المراء إلى الغضب ، وفعل مالا يليق

بالحج ، وإلى هذا المعنى ذهب ابن عمر ، وابن عباس وطاوس ، وعطاء ، وعكرمة ، والنخعي ،

وقتادة ، والزهري ، والضحاك في آخرين .

والثاني : أن معناه : لا شك في الحج ولا مراء ، فإنه قد استقام أمره وعرف وقته وزال النسئ

عنه ، قال مجاهد : كان يحجون في ذي الحجة عامين ، وفي المحرم عامين ، ثم حجوا في صفر

عامين ، وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافقت حجة أبي بكر الآخر من العامين

في ذي القعدة قبل حجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسنة ، ثم حج النبي من قابل في ذي الحجة ، فذلك حين قال :