زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ١٨٦

سبب نزول الآيتين ( 195 و 196 ) وتفسيرهما وأقوال في معنى الحج والعمرة والاحصار

والشافعي . وروي عن ابن مسعود ، وجابر ، والشعبي ، وإبراهيم ، وأبي حنيفة ، ومالك ، أنها سنة

وتطوع .

قوله [ تعالى ] : ( فإن أحصرتم ) قال ابن قتيبة : أحصره المرض والعدو : إذا منعه من

السفر ، ومنه هذه الآية . وحصره العدو : إذا ضيق عليه . وقال الزجاج : [ يقال للرجل إذا منعه الخوف

والمرض من التصرف قد أحصر فهو محصر ] . يقال للرجل إذا حبس : قد حصر ، فهو محصور .

وللعلماء في هذا الإحصار قولان :

أحدهما : أنه لا يكون إلا بالعدو ، ولا يكون المريض محصرا . وهذا مذهب ابن عمر ، وابن

عباس ، وأنس ، ومالك ، والليث والشافعي ، وأحمد . ويدل عليه قوله : ( فإذا أمنتم ) .

والثاني : أنه يكون بكل حابس من مرض أو عدو أو عذر ، وهو قول عطاء ، ومجاهد ، وقتادة ،

وأبي حنيفة . وفي الكلام اختصار وحذف ، والمعنى : فإن أحصرتم دون تمام الحج والعمرة فحللتم ،

فعليكم ما استيسر من الهدي . ومثله : ( أو به أذى من رأسه ففدية ) والهدي : ما أهدي إلى البيت .

وأصله : هدي مشدد فخفف ، قاله ابن قتيبة . وبالتشديد يقرأ الحسن ، ومجاهد . وفي المراد ( بما

استيسر من الهدي ) ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه شاة قاله علي بن أبي طالب ، وابن عباس ، والحسن ، وعطاء ، وابن جبير ،

وإبراهيم ، وقتادة والضحاك ومغيرة .

والثاني : أنه ما تيسر من الإبل والبقر لا غير ، قاله ابن عمر ، وعائشة ، والقاسم .

والثالث : أنه على قدر الميسرة ، رواه طاووس عن ابن عباس . وروي عن الحسن ، وقتادة

قالا : أعلاه بدنة ، وأوسطه بقرة ، وأخسه شاة . وقال أحمد : الهدي من الأصناف الثلاثة ، الإبل

والبقر ، والغنم ، وهو قول أبي حنيفة [ رحمه الله ] ، ومالك ، والشافعي [ رحمهما الله ] .

قوله [ تعالى ] : ( حتى يبلغ الهدي محله ) قال ابن قتيبة : المحل : الموضع الذي يحل به

نحره وهو من : حل يحل . وفي المحل قولان :

أحدهما : أنه الحرم ، قاله ابن مسعود ، والحسن ، وعطاء ، وطاووس ، ومجاهد ، وابن سيرين ،