زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ١٥٣

تفسير الآيتين ( 166 و 167 ) وأقوال في معني الأسباب بقوله ( وتقطعت بهم الأسباب )

قوله [ تعالى ] : ( ولو يرى الذين ظلموا ) قرأ أبو عمرو ، وابن كثير ، وعاصم ، وحمزة

والكسائي : ( ويرى ) بالياء ، ومعناه : لو يرون عذاب الآخرة ، لعلموا أن القوة لله جميعا . وقرأ نافع ،

وابن عامر ، ويعقوب : ( ولو ترى ) بالتاء ، على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، والمراد به جميع الناس ،

وجوابه محذوف ، تقديره : لرأيتم أمر عظيما ، كما تقول : لو رأيت فلانا والسياط تأخذه . فإنما حذف

الجواب ، لأن المعنى معلوم . قال أبو علي : وإنما قال : " إذ " ولم يقل : " إذا " وإن كانت " إذ " لما

مضى ، لإرادة تقريب الأمر ، فأتى بمثال الماضي ، وإنما حذف جواب " لو " لأنه أفخم ، لذهاب

المتوعد إلى كل ضرب من الوعيد . وقرا أبو جعفر : ( إن القوة ) و : ( إن الله ) بكسر الهمزة فيهما

على الاستئناف ، كأنه يقول : ولا يحزنك ما ترى من محبتهم أصنامهم ( إن القوة لله جميعا ) قال ابن

عباس : القوة : القدرة ، والمنعة .

تفسير الآيتين ( 166 و 167 ) وأقوال في معني الأسباب بقوله ( وتقطعت بهم الأسباب )

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ( 166 )

وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات

عليهم وما هم بخارجين من النار ( 167 )

قوله [ تعالى ] : ( من الذين اتبعوا ) فيهم قولان :

أحدهما : أنهم القادة والرؤساء ، قاله ابن عباس ، وأبو العالية ، وقتادة ، ومقاتل ، والزجاج .

والثاني ، أنهم الشياطين ، قاله السدي .

قوله [ تعالى ] : ( ورأوا العذاب ) يشمل الكل . ( وتقطعت بهم الأسباب ) أي : عنهم ، مثل

قوله : ( فسئل به خبيرا ) . وفي ( الأسباب ) أربعة أقوال :

أحدها : أنها المودات ، وإلى نحوه يذهب ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة .

والثاني : أنها الأعمال ، رواه السدي عن ابن مسعود ، وابن عباس وهو قول أبي صالح وابن

زيد .

والثالث : أنها الأرحام . رواه ابن جريج عن ابن عباس .