زاد المسير في علم التفسير — الجزء ١، الصفحة ١١٢

سبب نزول الآية ( 108 ) وتفسيرها

أمية : لن أؤمن لك حتى تأتي بكتاب من السماء ، فيه : من الله رب العالمين إلى ابن أمية : اعلم أني

قد أرسلت محمدا إلى الناس . وقال آخر : هلا جئت بكتابك مجتمعا ، كما جاء موسى بالتوراة .

فنزلت هذه الآية . ذكره محمد بن القاسم الأنباري .

وفي المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال :

أحدها : أنهم قريش ، قاله ابن عباس ومجاهد .

والثاني : اليهود ، قاله مقاتل .

والثالث : جميع العرب ، قاله أبو سليمان الدمشقي .

وفي ( أم ) قولان :

أحدهما : أنها بمعنى : بل ، تقول العرب : هل لك علي حق ، أم أنت معروف بالظلم .

يريدون : بل أنت . وأنشدوا :

بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أم أنت في العين أملح

ذكره الفراء والزجاج .

والثاني : انها بمعنى الاستفهام . فإن اعترض معترض ، فقال : إنما تكون للاستفهام إذا كانت

مردودة على استفهام قبلها ، فأين الاستفهام الذي تقدمها ؟ فعنه جوابان :

أحدهما : أنه قد تقدمها استفهام ، وهو قوله : ( ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير ) ، ذكره الفراء ،

وكذلك قال ابن الأنباري : هي مردودة على الألف في : ( ألم تعلم ) فإن اعترض على هذا

الجواب ، فقيل : كيف يصح العطف ولفظ : ( ألم تعلم ) ينبئ عن الواحد ، و ( تريدون ) عن

جماعة ؟ فالجواب : أنه إنما رجع الخطاب من التوحيد إلى الجمع ، لأن ما خوطب به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد

خوطبت به أمته ، فاكتفى به من أمته في المخاطبة الأولى ، ثم أظهر المعنى في المخاطبة الثانية .

ومثل هذا قوله [ تعالى ] : ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) . ذكر هذا الجواب ابن

الأنباري . فأما الجواب الثاني عن ( أم ) ، فهو أنها للاستفهام ، وليست مردودة على شئ . قال

الفراء : إذا توسط الاستفهام الكلام ، ابتدئ بالألف وبأم ، وإذا لم يسبقه كلام ، لم يكن إلا بالألف

أو ب‍ " هل " . وقال ابن الأنباري : " أم " جارية مجرى " هل " ، غير أن الفرق بينهما : أن " هل " استفهام

مبتدأ ، لا يتوسط ولا يتأخر ، و " أم " : استفهام متوسط ، لا يكون إلا بعد كلام .

فأما الرسول هاهنا : فهو : محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، والذي سئل موسى من قبل قولهم : ( أرنا الله جهرة ) .