البيان في عقائد أهل الإيمان — الصفحة ١٥٣

كلمة في التقليد

ومع هذا كله فالتحقيق أن أكثر ما في هذه الروايات ما بين تفسير

وبين الأحرف التي نزل عليها القرآن وما بين الحديث القدسي ، فما

بأيدينا لا إشكال في كونه من الله تعالى من غير تغيير ولا تبديل

بوجه من الوجوه . وحيث أن هذا على خلاف ما اخترناه سابقا

وأقمنا عليه البراهين فلا بد من الإشارة إلى فسادها وإقامة

البرهان على خلو المصاحف من التبديل والزيادة والنقصان - الخ .

وشرط التمسك بالسنة والخبر رعاية جهة سنده من حيث الصحة

والوثاقة ، ورعاية جهة ظهوره من حيث محكمه ومتشابهه وعامه

وخاصه ومطلقه ومقيده وغير ذلك مما ذكرناه في شرط الاجتهاد ، ورعاية

جهة صدوره من حيث التقية وغيرها ، ورعاية وجود العذر وعدمه

بالنسبة إلى الأشخاص وقبول العذر وعدمه قبل إقامة البينة والحجة

عليه بالنسبة إلى الأزمنة قبل ظهور الحجة القائم بالحق عليه السلام

وبعد ظهوره ، لانقلاب بعض الأحكام كما يظهر لمن تدبر في أحكام المخالفين

والاستدلال بالكتاب والسنة منهجه الحجج ، وهم عليهم السلام أخذوه

من الرسول الكريم ( ص ) وهو من الله تعالى بطريق الوحي ( وما ينطق

عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى ) ، ومعناه

جار في عترته أهل البيت عليهم السلام .

وعلى هذا كيف يمكن ذم الاستدلال كقول من قال :

* پاى استدلاليان چوبين بود * فيجب أن يقال في جوابه :