زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ٧٠

الاطراد علامة الحقيقة

لكنه غير تام إذ صدق المعنى المستعمل فيه اللفظ على مصاديقه قهري عقلي

سواءا كان الاستعمال مجازيا أم حقيقيا .

نعم يمكن اخذ خصوصية فيه لا يصدق لأجل ذلك على فاقد الخصوصية ، فان

هذا يمكن في المعنى الحقيقي أيضا ، وهذا هو السر في عدم صدق البدر على الجميل غير

الانسان ، وان كان المراد من كون الاطراد علامة الحقيقة انه إذا استعمل لفظ في معناه

الموضوع له المردد عندنا بين معان فيه يميز الموضوع له عن غيره - مثلا إذا رأينا انه يطلق

الانسان على زيد حقيقة - ولكنه لم نعرف انه من جهة قيام الضحك به ، أو كونه حيوانا

ناطقا أو غير ذلك فبالاطراد - وكثرة اطلاقه على موارده ومصاديقه يستكشف انه

موضوع للحيوان الناطق ، فيرد عليه انه يجرى في المعنى المجازى أيضا - مثلا إذا رأينا

صدق الأسد على زيد بما له من المعنى المجازى ولم نعرف انه بلحاظ شجاعته ، أو غيرها

من الصفات ، فبالاطراد يستكشف انه انما يكون بلحاظ تلك الصفة ، مع أنه ربما لا يجرى

في المعنى الحقيقي وهو ما لو احتمل ان يكون استعمال الانسان وإرادة زيد بلحاظ ما هو

من لوازم هذا النوع كالكتابة بالقوة كما لا يخفى .

أقول : يمكن ان يكون المراد من الاطراد ، صحة استعمال اللفظ في معناه في جميع

موارد جعله أو فرد من افراده موضوعا على اختلاف القضايا وتعدد المحمولات

- مثلا - الانسان يصح استعماله في معناه من دون فرق بين أنواع المحمولات المنتسبة إليه ،

وهذا بخلاف المعنى المجازى فإنه لا يصح استعماله فيه وجعله موضوعا في جميع

القضايا - مثلا - إذا أردت اظهار الكراهة ممن هو في الجمال كالبدر لا يحسن ان تقول انى

أكره البدر ، وجعل الاطراد علامة الحقيقة وعدمه علامة المجاز بهذا المعنى لا باس به ،

وبعبارة أخرى المراد من الاطراد هو الاطراد في التراكيب المختلفة الكلامية مع حفظ

وحدة المستعمل فيه ، فان صح التعبير عنه بهذا اللفظ في أي تركيب من التراكيب المختلفة

باختلاف الفعل المنسوب إليه كاستعمال لفظ الأسد في الحيوان المفترس ، فهو علامة

الحقيقة ، وان لم يصح كما في لفظ الأسد في الرجل الشجاع فإنه وان صح قولنا جائني

أسد ، ولا يصح تزوج أسد ، نام أسد وغيرهما من الافعال غير المناسبة لاظهار الشجاعة ،