زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٤٤

أدلة الأشاعرة على الكلام النفسي

الوجود الذهني والتصور شيئا .

الخامس انه يطلق المتكلم على الله تعالى ، وهذه الهيئة - أي هيئة اسم الفاعل -

وضعت لإفادة قيام المبدأ بالذات قياما وصفيا ، ولذا النائم على من أوجد النوم

في الغير بل على من اتصف به . وحيث أن من الواضح أنه لا يتصف الله تعالى بالكلام

اللفظي ، لاستحالة اتصاف القديم بالحادث ، فلابد من الالتزام بالكلام القديم ، وليس هو

الا الكلام النفسي .

وفيه : أولا - ان المبدأ في صيغة المتكلم ليس هو الكلام ، فإنه كيفية عارضة

للصوت الحاصل من تموج الهواء ، وهو قائم بالهواء لا بالمتكلم ، بل المبدأ في صيغة

المتكلم هو التكلم ومعناه ايجاد الكلام ، فاطلاقه على الله تعالى وغيره بمعنى واحد .

وثانيا - ان ما ذكر من أن هيئة اسم الفاعل وضعت لإفادة قيام المبدأ بالذات قياما

وصفيا ، فهو غلط بل هي وضعت لإفادة قيام المبدأ بالذات نحو قيام ، وأما خصوصية

كونه قياما حلوليا أو ايجاديا أو غيرهما فيه تختلف باختلاف الموارد ولا تدخل تحت

ضابط كلي ، فالنائم لا يطلق على الموجد للنوم ، لكن الضار والنافع يطلقان على موجد

هذين المبدأين . وعليه فلا مانع من صدق المتكلم على الموحد للكلام .

السادس انه لا كلام في صحة الأوامر الامتحانية وتحققها عند عدم تعلق الإرادة

الحقيقية بمتعلقاتها ، وتلك الأوامر تدل على معنى قائم في النفس ليس بإرادة لانتفائها

وجدانا ولا بغيرها من الصفات المعروفة من العلم والترجي وما شاكل ، وليس هو

الا الطلب الذي هو الكلام النفسي في الانشائيات ويكون قائما بالنفس .

وفيه : ان الأوامر الامتحانية على قسمين :

أحدهما - ما يكون مقصود الامر هو صدور العمل وتحققه خارجا لاستكشاف

قدرة المأمور على ذلك العمل لا لمصلحة فيه ، وفي ذلك لا محالة تتعلق إرادة الامر بنفس

العمل لتوقف غرضه الباعث له على الامر على تحقق العمل .

ثانيهما - ما يكون المقصود استكشاف استعداد المأمور لطاعة الامر وعدمه ، وفي

مثل ذلك نلتزم بأنه ليس الامر سوى ابراز الاعتبار النفساني ، وهو جعل المادة على عهدة