زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٤٣

أدلة الأشاعرة على الكلام النفسي

التكلم مع موسى ويتبع ذلك تتعلق ارادته به .

مع أنه يدل على كونه من صفات الفعل ما رواده الكليني ( ره ) باسناده عن أبي بصير

قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : لم يزل الله عز وجل ربنا ، والعلم ذاته ولا

معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ، والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلما

أحدث الأشياء وكان معلوم وقع العلم منه على المعلوم والسمع على المسموع والبصر

على المبصر والقدرة على المقدور . قال : فقال تعالى الله عن ذلك ، ان الحركة صفة محدثة

بالفعل . قال : قلت فلم يزل الله متكلما ؟ قال : فقال إن الكلام صفة محدثة ليست بأزلية ،

كان الله عز وجل ولا متكلم 1 .

وعلى ذلك فلا يلزم من اتصاف الله تعالى بالكلام اللفظي اتحاد الحادث والقديم .

الوجه الثاني ما عن المحقق الدواني ( ره ) ، وهو أن ترتيب الكلمات وجعلها جملا

مترتبة في الذهن هو الكلام النفسي ، لأنه معنى قائم بالنفس وجدانا غير العلم .

وفيه : ان هذا عين العلم التصوري ، غاية الأمر كون المتصور الكلمات . وبعبارة

أخرى : هو الوجود الذهني الذي يعم الأفعال الاختيارية كافة .

الثالث ان انكشاف ثبوت المبدأ والمحمول للموضوع للنفس علم ، وأما قرار

النفس وحكمها بذلك فهو غير العلم ، فهو الكلام النفسي وصفة من الصفات النفسانية .

وفيه : ان للعلم فردين ، أحدهما تصوري ، والاخر تصديقي ، وما ذكر ليس وراء

العلم التصديقي شيئا .

الرابع ان يطلق الكلام على الموجود منه في النفس ، يقال : ان في نفسي كلاما

لا أريد أن أبديه ، قال الله تعالى " وأسروا قولكم أو اجهروا به انه عليم بذات الصدور " 2 .

وفيه : ان هذا لا يختص بالكلام ، مثلا يقول المهندس ان في نفسي صورة بناء

سأنقشها ، ويقول الصائم ان في نفسي أن أصوم غدا ، وهكذا ، والحال ان ذلك ليس وراء

1 - أصول الكافي باب صفات الذات ص 107 من طبعة طهران . 2 - سورة الملك : 13 .