زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٤١

الكلام النفسي

الكلام النفسي

الثالث ان القول بالبداء اعتراف بأن الله تعالى السلطنة التامة على الممكنات وأنها

بأجمعها تحت سلطانه وقدرته حدوثا وبقاءا ، وانه يوجب انقطاع العبد إلى الله وطلبه منه

إجابة دعائه وكفاية مهماته . والى هذا تشير الاخبار المتضمنة للاهتمام بشأن البداء ، وعليه

يحمل ما دل على أن الصدقة تزيد في العمر وكذلك صلة الرحم وما شاكل .

الرابع ان ما وقع في كلمات المعصومين عليهم السلام من الانباء بالحوادث الآتية ،

انما هو على نحوين : أحدهما ما أخبر بوقوع الامر المستقبل على سبيل الجزم ، فهو

كاشف عن أن ما أخبر به مما جرى به القضاء المحتوم . والاخر ما أخبر به معلقا على أن

لا تتعلق بخلافه المشيئة الإلهية ولو مع قرينة منفصلة ، فهو كاشف عن كون المخبر به مما

جرى به القضاء الموقوف الذي هو مورد للبداء .

الكلام النفسي

الثانية مسألة الكلام النفسي :

قد اتفقت الأشاعرة على أن للكلام نوعا آخر غير النوع اللفظي المعروف المسمى

عندهم بالكلام النفسي ، ثم اختلفوا فذهب جماعة منهم إلى أنه مدلول للكلام اللفظي

ومعناه ، وذهب آخرون إلى أنه مغاير لمدلول اللفظ وان دلالة اللفظ عليه من قبيل دلالة

الفعل الاختياري على إرادة الفاعل .

وعلى ذلك بنوا القول بقدم القرآن ، نظرا إلى أنه كلام الله الذي هو من صفاته

الذاتية القديمة بقدمه ، والمعروف بينهم اختصاص القدم بالكلام ، الا أن الفاضل

القوشجي نسب إلى بعضهم القول 1 بقدم جلد القرآن وغلافه أيضا .

وفي مقابل هذه الطائفة ، ذهب غيرها من طوائف المسلمين إلى حدوث القرآن ،

وان كلامه اللفظي مخلوق له ، وليس هناك نوع آخر من الكلام .

1 - شرح التجريد المقصد الثالث ص 354 .