زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٤

بيان حقيقة الوضع

بيان حقيقة الوضع

تصور المعاني أيضا الثاني : عدم تسجيل التاريخ ذلك ، ولو كان الواضع شخصا أو أشخاصا

لا محالة كان مسجلا في التاريخ .

وفيهما نظر اما الأول ، فلانه من الممكن أين يكون الواضع جماعة يضعون كل لفظ

خاص عند الاحتياج إلى ابراز المعاني المخصوصة في مدة من الزمن . ومما يؤكد ذلك ،

ما نرى من وضع ألفاظ خاصة للمعاني الحادثة عند الابتلاء إلى ابزارها . واما الثاني ، فلان

الوضع التدريجي بالنحو المتقدم ، ليس من الأمور المهمة ، والحوادث التاريخية ، كي

يتصدى الناس لضبطه . فالمتحصل ان العلقة الوضعية ليست ذاتية ولا يكون لها منشأ ذاتي .

بيان حقيقة الوضع

واما الجهة الثانية ، فقد ذهب كثير من المحققين ، إلى أنها حقيقة اعتبارية ، وذكروا

في كيفيتها أمورا : أحدها : ما افاده المحقق الأصفهاني ، وحاصله : انه كما يكون للأسد مثلا

نحوان من الوجود : حقيقي وهو الحيوان المفترس ، واعتباري وهو الرجل الشجاع كذلك

يكون للوضع نحوان من الوجود : الحقيقي كوضع العلم على رأس الفرسخ لينتقل

من النظر إليه ، ان هذا رأس الفرسخ ، والاعتباري ، بمعنى ان الوضع يعتبر وضع لفظ خاص

على معنى مخصوص .

وفيه : انه في باب الوضع الحقيقي لا دلالة حقيقية ، بل هي فيه أيضا تابعة للجعل

والبناء فباب الوضع الخارجي أجنبي عن باب الدلالة ، وان كان قد يتصادقان في مورد

واحد كالمثال ، كما أنه قد يتصادق الرفع والدلالة ، كما لو بنى المولى على أنه كلما عطش

يرفع العمامة من رأسه فيكون الرفع دالا على حدوث العطش ، وموجبا لانتقال الذهن

إليه ، وعليه فحقيقة الوضع ليست اعتبار مفهوم الوضع على حد الوضع الخارجي ، مع أنه

ينافي ذلك ما سيصرح به ( ره ) في مبحث استعمال اللفظ في أكثر من معنى ، من أن اللفظ

ليس علامة للمعنى بل يكون وجودا تنزيليا للمعنى ، وعليه يبنى عدم جواز الاستعمال

المذكور .