زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٣٦

كلمات علمائنا في معنى البداء

الضياء .

ثانيهما ما ذكره الصدوق في كتاب التوحيد قال : ليس البداء كما يظنه جهال الناس

بأنه بداء ندامة ، ولكن يجب علينا أن نقر لله عز وجل بأن له البداء ، ومعناه أن له ان يبدأ

بشئ من خلقه فيخلقه قبل كل شئ ثم يعدم ذلك الشئ ، ويبدأ بخلق غيره ويأمره بأمره

ثم ينهى عن مثله ، أو ينهى عن شئ ثم يأمر بمثل ما نهى عنه

ثالثها ما ذكره بعض المحققين في شرحه على الكافي وتبعه المحدث

الكاشاني ( ره ) في الوافي ، وهو أن القوى المنطبقة الفلكية لم تحط بتفاصيل ما سيقع من

الأمور دفعة واحدة لعدم تناهى تلك الأمور ، بل انما ينتقش فيها الحوادث شيئا فشيئا

وجملة فجملة مع أسبابها وعللها على نهج مستمر ونظام مستقر ، فمهما حصل لها العلم

بأسباب حدوث أمر ما في هذا العالم حكمت بوقوعه فيه فينتقش فيها ذلك الحكم ،

وربما تأخر بعض الأسباب الا موجب لوقوع الحوادث على خلاف ما يوجبه بقية الأسباب

لولا ذلك السبب ولم يحصل لها العلم بذلك بعد لعدم اطلاعها على سبب ذلك السبب ،

لولا ذلك السبب ولم يحصل لها العلم بذلك بعد لعدم اطلاعها على سبب ذلك السبب ،

ثم لما جاء أو انه واطلعت عليه حكمت بخلاف الحكم الأول ، فينمحي عنها نقش

الحكم السابق ويثبت الحكم الاخر . وهذا هو السبب في البداء في أمور العالم ، فإذا

اتصلت بتلك القوى نفس النبي ( ص ) أو الإمام ( ع ) فرأى فيها بعض تلك الأمور فله أن يخبر

بما رآه بعين قلبه أو شاهده بنور بصره أو سمعه بإذن قلبه ، وأما نسبة ذلك كله إلى الله

تعالى فلان كل ما يجرى في العالم الملكوتي انما يجرى بإرادة الله تعالى بل فعله بعينه

فعل الله ، فكل كتابه تكون في هذه الألواح فهو أيضا مكتوب لله تعالى بعد قضائه السابق

المكتوب بقلمه الأول ، فيصح أن يصف الله نفسه بأمثال ذلك الاعتبار .

رابعها ما عن الفاضل المدقق الميرزا رفعيا ، وحاصله : أن الأمور كلها منتفشة في

اللوح ، والفائض منه على الملائكة والنفوس العلوية والنفوس السفلية قد يكون الامر العام

أو المطلق المنسوخ حسب ما تقتضيه الحكمة ، ويتأخر المبين إلى وقت تقتضي الحكمة

فيضانه فيه ، وهذه النفوس العلوية وما يشبهها يعبر عنها بكتاب المحو والاثبات ، البداء

عبارة عن هذا التغير في ذلك الكتاب .