زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢١٧

التحسين والتقبيح العقليان

التحسين والتقبيح العقليان

مع أنه يترتب على القول بالجبر عدة توال فاسدة ، قد أشرنا إليها سابقا ، وهي :

انكار التحسين والتقبيح العقليين ، وسلب العدالة عن الله تعالى ، وان التكليف بما لا يطاق

لا محذور فيه . وكل واحد من هذه التوالي كاف في الرد على الجبرية .

التحسين والتقبيح العقليان

ولا بأس بالإشارة الاجمالية إلى وجه فساد كل واحد منها وان كان واضحا غير

محتاج إلى بيان ، فأقول :

أما الحسن والقبح العقليان فذهبت الأشاعرة - خلاقا للمعتزلة والامامية - إلى

انكار الحسن والقبح العقلين ، وأنه مع قطع النظر عن كون الافعال ملائمة للطبع أو

منافرة له تكون الافعال متساوية لا تفاوت بينها في الحسن والقبح ، سوى أن أفعال العباد

قد تتصف بالحسن والقبح بعد تعلق الأحكام الشرعية بها باعتبار موافقتها للشرع

ومخالفتها ، بخلاف أفعاله تعالى فإنها لا تتصف بهما من هذه الجهة أيضا ، ولا مجال

للعقل أن يحكم فيها بتحسين أو تقبيح .

وقد استندوا في ذلك إلى أمرين :

الأول : ان الفعل عرض والحسن والقبح العقليان من قسم العرض أيضا ، والعرض

لا يعرض عليه عرض ولا يتصف به ، فالفعل لا يمكن اتصافه بالحسن والقبح العقليين .

وفيه : أولا النقض ، بأن الألوان كالبياض والحمرة والسواد أعراض ، والشدة

والضعف والحسن والقبح أيضا من الاعراض ، وغير خفى أن الشدة والضعف والحسن

والقبح تعرض على الألوان وتتصف الألوان بها ، هذا اللون شديد وذاك ضعيف ، هذا

حسن وذلك قبيح ، فكيف جاز هنا اتصاف العرض بالعرض .

وثانيا بالحل ، وهو أنه فرق بين العرض الوجودي والعرض الانتزاعي ، والذين وقع

محل الكلام في عروضه على العرض انما هو القسم الأول كالألوان ، وأما القسم

الثاني كالحسن والقبح والشدة والضعف فليس لأحد دعوى عدم عروضها على