زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٠٩

الاستدلال للجبر باسناد الاضلال إلى الله تعالى

الثالث - أن الضلال والاضلال هو العقاب والتعذيب ، كما في قوله تعالى " ان

المجرمين في ضلال وسعر " 1 .

الربع - أن يكون الاضلال هو التخلية وترك المنع ، فيقال أضل فلان ابنه إذا لم

يتعاهده بالتأديب .

ويؤيده ما عن العيون عن الإمام الرضا عليه السلام في قوله تعالى " وتركهم في ظلمات

لا يبصرون " ، قال : ان الله تعالى لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه ، لكنه متى علم أنهم

لا يرجعون عن الكفر والضلال منعهم المعاونة واللطف وخلى بينهم وبين اختيارهم .

وقريب منه غيره .

الخامس - وهو أحسن الوجوه ، انه إذا ضل الانسان باختياره عند حضور شئ من

دون أن يكنون ذلك علة لضلاله بل غايته كونه من مقدماته البعيدة وعلله المعدة ، يقال إنه

أضله ، قال الله تعالى في حق الأصنام " رب انهن أضللن كثيرا من الناس " 2 ، أي ضلوا بهن ،

وقال " ولا يغوث ونسرا وقد أضلوا كثيرا " 3 ، أي ضل بهم كثير من الناس .

والاضلال بهذا المعنى منسوب إلى الله تعالى نظرا إلى أن الأفعال الاختيارية

الصادرة عن الإنسان لها مبادئ خارجة عن دائرة اختياره ، كوجود الانسان وحياته

وادراكه للفعل وشوقه إليه ، وملائمة ذلك الفعل لقوة من قواه وقدرته على ايجاده ، وتلك

المبادئ موجدها هو موجد الانسان نفسه ، وقد ثبت في محله أن بقاء الأشياء

واستمرارها في الوجود محتاج إلى المؤثر في كل آن . وعلى هذا فالكفر والفسق إذا صدرا

عن العبد باختياره بما أن مبادئهما من قبل الله تعالى فلذلك . يصح أن ينسبا إليه تعالى .

وبذلك يظهر الجواب عما أورد على القرآن المجيد بأنه : قد يسند الفعل إلى العبد

واختياره ، وقد يسند الافعال إلى الله تعالى ، وهذا تناقض واضح .

1 - سورة القمر : 84 . 2 - سورة إبراهيم : 40 . 3 - سورة نوح : 23 .