زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

إرادة الله تعالى على قسمين

إرادة الله تعالى على قسمين

منه نظام .

ثانيهما ان استحقاق العقاب انما هو بحكم العقل ، من جهة أن العصيان والمخالفة

خروج عن زي الرقية ورسم العبودية ، وهو ظلم والظالم يستحق العقاب .

هذا كله فيما يرجع إلى شرح مطالب الكفاية ، وانما أطلنا الكلام في ذلك دفعا

للشبهة المغروسة في أذهان الأكثر من أن المحقق الخراساني يصرح بالجبر .

ومع ذلك ففي كلامه مواقع للنظر يظهر عند بيان المختار في الجواب عن هذا

الوجه .

إرادة الله تعالى على فسمين

وحاصله يبتنى على بيان أمور :

الأول ان إرادة الله تعالى على قسمين التكوينية والتشريعية ، والمراد بالأولى هو

فعله تعالى واحداثه وخلقه كما نطقت بذلك النصوص الكثيرة .

لاحظ صحيح صفوان بن يحيى قلت لأبي الحسن عليه السلام : أخبرني عن

الإرادة من الله ومن الخلق ؟ فقال ( ع ) : الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك

من الفعل ، وأما من الله تعالى فإرادته احداثه لا غير ذلك ، لأنه لا يروى ولا يهم ولا يتفكر ،

وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق ، فإرادة الله لا غير ذلك ، يقوله له كن

فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما أنه لا كيف له 1

ونحوه غيره .

والمراد بالإرادة التشريعية جعل الاحكام ، وبما ذكرناه يظهر أن ما أفاده

المحقق الخراساني ( قده ) تبعا للحكماء والفلاسفة من تفسير إرادة الله تعالى بالعلم في غير

محله ، فان العلم عين ذاته تعالى والإرادة فعله واحداثه ، وبينهما بون بعيد .

1 - أصول الكافي 1 / 109 باب ان الإرادة من صفات الفعل ، من طبعة طهران .