زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٨١

الشوق ليس علة للفعل الاختياري

الشوق ليس علة للفعل الاختياري

الواسطة ، وانما أسندوا إلى النفس ما لا يمكن اسناده إلى البدن ، وهو علم الانسان بنفسه

ومشاهدته ذاته كما تقدم .

ويرد على الوجه الثالث مضافا أوردناه على الوجه الأول : ان غاية ما يمكن

أن يثبت بما ذكر من الأصول المادية المكتشفة بالبحث العلمي : ان العلل الطبيعة لا تقى

بوجود الروح ، ولا تصلح أن يستنتج منها وجوده . وقديما قالوا " عدم الوجدان لا يدل

على عدم الوجود " ، فالمتحصل : ان وجود ذلك الحقيقة المعبر عنها ب‍ " أنا " غير قبال

للانكار .

وتلك الحقيقة لها حكومة على سائر الأعضاء والغرائز ولها أن تفشل ما يميل إليه

سائر الأعضاء ، وهي العاملة القوبة الموجبة لحصول الاعتدال بين ما هو أساس الغرائز ،

وهو حس جلب النفع ودفع الضرر ، مع التكاليف الاجتماعية والدينية ، وبالنتيجة تصير

الافعال موافقة للقوانين الخارجية .

الشوق ليس علة للفعل الاختياري

الثانية ان الموجب لصدور الفعل الاختياري هو اعمال هذه الحقيقة قدرتها

في العمل لا الشوق ، إذ نرى بالوجدان أنه يعد تحقق الشوق الأكيد المتعلق بالهدف وبنفس

الفعل ، يمكن لتلك الحقيقة المشار إليها آنفا أن تمنع عن الفعل وتمنع عن تحققه

وتوجب أن لا يوجد .

قال أرسطو : ان ما هو سبب صدور الفعل هو ذلك لا الشوق المشترك بين الانسان

وسائر الحيوانات ، وأيضا ربما يعارض ذلك مع الشوق والرغبة ولا يعقل المبارزة الا مع

التعدد ، وأيضا ان الشوق يتعلق بالمجال والممتنع ولا يقع تعلق الاختيار به .

نعم ، لا ننكر أن العوال الخارجية والداخلية ربما تبلغ من الشدة إلى حد تغفل

الحقيقة الآنية عن نفسها . مثلا لو استمعت صوتا حسنا وغفلت عن نفسها ، وفي مثل ذلك

لا محالة يصدر الفعل لكنه فعل غير اختياري وخارج عن تحت القدرة .