زبدة الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٧٩

تجرد النفس عن المادة

للانقسام والتجزي كما نجد البدن وأجزاءه وخواصه . فليست تلك الحقيقة هو البدن

ولا شيئا من أجزائه ، ولا خاصة من خواصه .

وأنكر الماديون وجود هذه الحقيقة ، وقالوا : ان الآنية التي تشاهد ليست الا سلسلة

الأعصاب التي تؤدى الادراكات إلى العضو المركزي ، وهو الجزء الدماغي على التوالي

وفي نهاية السرعة ، غاية الأمر على صفة الوحدة . ففي ذلك الجزء الدماغي مجموعة

متحدة ذات وضع واحد لا يتميز أجزاؤها ولا يدرك بطلان بعضها وقيام الاخر مقامه ،

وهذا الواحد المتحصل هو نفسنا التي نشاهدها ونحكي عنها ب‍ " أنا " ، فالذي نرى أنه ثابت

فهو في الحقيقة مشتبه على المشاهدة من جهة توالى الواردات الادراكية وسرعة ورودها .

وذكر بعضهم في تنظيره بقوله : كالحوض الذي يرد عليه الماء من جانب ويخرج

من جانب بما يساويه وهو مملوء دائما ، فما فيه من الماء يجده الحس واحدا ثابتا وهو

بحسب الواقع لا واحد ولا ثابت ، وكذا يجد صورة الانسان أو الشجر أو غير هما فيه

واحدا ثابتا وليس بواحد ثابت بل هو كثير متغير تدريجا بالجريان التدريجي الذي

لاجزاء الماء فيه . وعلى هذا النحو وجود الثبات والواحدة والشخصية التي نرى

في النفس ، والذي نرى أنه غير جميع أجزائنا صحيح لكنه لا يثبت أنه غير البدن وغير

خواصه ، بل هو مجموعة متحدة من جهة التوالي والتوارد لا تغفل عنه ، فان لازم الغفلة

وقوف الأعصاب عن أفعالها ، وهو الموت .

وأيضا قالوا : ان كل خاصة من الخواص البدنية وجدنا علتها المادية ولم نجد أثرا

روحيا لا يقبل الانطباق على قوانين المادة حتى نحكم بوجود حقيقة الآنية .

وقال المتأخرون منهم : ان المتحصل من التشريح والفزيولوجيا ان الخواص

الروحية الحيوية تستند إلى جراثيم الحياة والسلولات التي هي الأصول في حياة الانسان ،

فالنفس أثر مخصوص لكل واحد منها أرواح متعددة ، فالآنية المشهودة للانسان على

صفة الوحدة مجموعة متكونة من أرواح غير محصورة على صفة الاجتماع ، ولذا هذه

الخواص الروحية تبطل بموت السلولات وتفسد بفسادها ، فلا معنى للروح المجردة

الباقية بعد فناء التركيب البدني .