زبدة التفاسير — الجزء ١، الصفحة ١٩٨

الآية : 97 - 98

حيث كانوا هم المهتدين به ، العاملين بما فيه ، وإن كان هدى لغيرهم أيضا .

والظاهر أنّ جواب الشرط « فَإِنَّه نَزَّلَه » . والمعنى : فمن عادى منهم جبريل فقد خلع ربقة الإنصاف ، أو كفر بما معه من الكتاب بمعاداته إيّاه ، فإنّه نزّل كتابا مصدّقا لما بين يديه من الكتب ، فيكون مصدّقا لكتابهم ، فلو أنصفوا لأحبّوه وشكروا له صنيعه في إنزاله ما يصحّح الكتاب المنزل عليهم ، فحذف الجواب وأقيم علَّته مقامه ، أو : من عاداه فالسبب في عداوته أنّه نزّل عليك .

وقيل : محذوف ، مثل : فليمت غيظا ، أو فهو عدوّ لي وأنا عدوّه ، كما قال :

* ( مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّه ومَلائِكَتِه ورُسُلِه وجِبْرِيلَ ومِيكالَ فَإِنَّ اللَّه عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ ) * أراد بعداوة اللَّه مخالفته عنادا ، أو معاداة المقرّبين من عباده ، وصدّر الكلام بذكره تعالى تفخيما لشأنهم ، كقوله : * ( واللَّه ورَسُولُه أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوه ) * « 1 » .

وأفرد الملكان بالذكر لمزيّة فضلهما ، كأنّهما من جنس آخر ، وهو « 2 » ممّا ذكر أنّ التغاير في الوصف ينزّل منزلة التغاير في الذات . والتنبيه على أنّ معاداة الواحد والكلّ سواء في الكفر واستجلاب العداوة من اللَّه تعالى ، وأنّ من عادى أحدهم فكأنّه عادى الجميع ، إذ الموجب لمحبّتهم وعداوتهم على الحقيقة واحد . ولأنّ المحاجّة كانت فيهما .

ولم يقل : « فإنّه » لئلَّا يتوهّم أنّه يرجع إلى جبرئيل أو ميكائيل . ووضع الظاهر وهو « للكافرين » موضع المضمر - أعني : لهم - للدلالة على أنّه تعالى عاداهم لكفرهم ، وأنّ عداوة الملائكة والرّسل كفر .

وقرأ نافع : ميكائل كميكاعل ، وأبو عمرو ويعقوب وعاصم : ميكال كميعاد .

( 1 ) التوبة : 62 . ( 2 ) أي : وتنزيل الملكين منزلة كونهما من جنس آخر من قبيل ذكر الخاصّ بعد العامّ ، فإن مغايرة وصفهما لأوصاف سائر الملائكة تنزّل منزلة التغاير في الذات .