في ظلال التوحيد — الصفحة ٩٢

بدعة " ما لم يكن في القرون الثلاثة "

إبراهيم : وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ( 1 ) .

إن الاحتجاج بهذه الرواية على أن الميزان في تمييز البدعة عن السنة ، هو أن

كل ما حدث في القرون الثلاثة الأولى ليس ببدعة ، وأما الحادث بعدها فهو بدعة ،

باطل بوجوه :

الأول : إن القرن في اللغة هو النسل ( 2 ) وهو الأمة بعد الأمة وبهذا المعنى استعمل

في القرآن الكريم ، قال سبحانه : { فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا

آخرين } ( 3 ) وبما أن المتعارف في عمر كل نسل هو الستون أو السبعون ، يكون

المراد ، مجموع تلك السنين التي تتراوح بين 180 و 210 وأين هذا من تفسير

الحديث بثلاثمائة سنة ؟ !

الثاني : على الرغم من اختلاف شراح الحديث في تفسير الرواية ، إلا أن

جميعها لا يستفاد منها ما يتبناه الكاتب ، فبعض قال : إن المراد من القرن في قوله :

" قرني " هو أصحابه ، ومن " الذين يلونهم " أبناءهم ومن " الثالث " أبناء أبنائهم .

وقال آخر : بأن قرنه ما بقيت عين رأته ، ومن الثاني ما بقيت عين رأت من

رآه ، ثم كذلك .

وثالث قال : إن قرنه الصحابة ، والثاني التابعون ، والثالث تابعوهم ( 4 ) .

وعلى كل تقدير تكون المدة أقل من ثلاثة قرون ، حتى لو أخذنا بالقول

الأخير الذي هو أعم الأقوال وأوسعها . فإن آخر من مات من الصحابة هو

أبو الطفيل ، وقد اختلفوا في تاريخ وفاته على أقوال : فقيل : أنه توفي سنة 120 أو

( 1 ) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 : 6 باب فضائل أصحاب النبي ، صحيح مسلم بشرح النووي 8 : 84 - 85 . ( 2 ) لسان العرب 13 : 333 مادة " قران " . ( 3 ) الأنعام : 6 . ( 4 ) صحيح مسلم ، شرح النووي 16 : 85 .