في ظلال التوحيد — الصفحة ٨٢

1 - التدخل في الدين بزيادة أو نقيصة

من دون الله ، وقد فسره النبي الأكرم بأنهم كانوا يحرمون ما أحل الله فيتبعونهم

أتباعهم ، أو يحللون ما حرم الله عليهم فيقبلونه بلا تردد ، ومن المعلوم أن الأحبار

والرهبان كانوا يعرفون ما تخيلوه من الحرام والحلال على أنه حكم الله سبحانه ،

وليس هذا إلا بدعة في الشرع ، وتدخلا في أمر الشريعة .

وإذا تدبرت في هذه الآيات وأمثالها يتضح لك أن الآيات تدور حول محور

واحد هو البدعة في الدين لا مطلقها ، ولا يضر عدم ذكر القيد في اللفظ ، إذ هو

مفهوم من القرائن القطعية .

ثم إن في قوله : { إلا ابتغاء رضوان الله } وجهين : فمنهم من يجعله استثناء

منقطعا ، أي ما كتبنا عليهم الرهبانية وإنما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله ، ومنهم من

يجعله استثناء متصلا ، بمعنى أنه سبحانه كتب عليهم أصل الرهبانية ، لأجل كسب

رضوان الله ، ولكنهم لم يراعوا حقها ، فتكون البدعة على الأول نفس الرهبانية

وعلى الثاني الخروج عن حدودها .

هذا كله حول الآيات ، وأما السنة ، ففيها قرائن كثيرة تعطي نفس المفهوم

الذي أعطته الآيات ، وإليك تلك القرائن .

1 - ففي الرواية الأولى يبتدئ النبي كلامه بقوله : " أصدق الحديث كتاب الله ،

وأفضل الهدى هدي محمد " وهذا يدل على أن ما اتخذه النبي موضوعا للبحث هو

ما يرجع إلى كتاب الله وهدي نبيه ، فإذا قال بعده : " وشر الأمور محدثاتها " يكون

المراد ما دخل في الشريعة من أمور ، وإذا قال : " كل بدعة ضلالة " ، أي البدعة فيما

يتكلم عنه ، ومن المعلوم أنه يتكلم عن دعوته وشريعته ، فتحوير كلامه إلى مطلق

البدعة ، وإن لم يمس الكتاب والسنة ، تأويل للظاهر بلا دليل .

2 - ثم إنه ( صلى الله عليه وآله ) يحكم على كل بدعة بالضلال ، ومن المعلوم أنه لا يصدق إلا على

البدعة في الشريعة ، وأما غيرها فهي على أقسام كما قالوا .