في ظلال التوحيد — الصفحة ٦٣٩

( 9 ) التوسل بمقام النبي ومنزلته عند الله

غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن

فيه ؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من

محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال : يا محمد ارفع

رأسك سل تعطه واشفع تشفع ، فأرفع رأسي فأقول : أمتي يا رب أمتي يا رب ،

فيقال : يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب

الجنة ، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ، ثم قال : والذي نفسي

بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحميرا وكما بين مكة

وبصرى " ( 1 ) .

فالحديث يدل على جواز التوسل بالمقام والمنزلة لقولهم : يا من أنت رسول

وخاتم الأنبياء ، كما أن فيه دلالة على طلب الشفاعة منه لقولهم اشفع لنا إلى ربك .

إن التوسل بالأنبياء والأولياء ليس بملاك جسمانيتهم فإنهم وغيرهم في ذلك

المجال سواسية ، وإنما يتوسل بهم بروحانيتهم العالية ، وهي محفوظة في حال الحياة

وبعد الارتحال إلى البرزخ وإلى الآخرة .

فالتفريق في التوسل بين الحياة والممات ينشأ من نظرة مادية تعطي الأصالة

للجسم والمادة ولا تقيم للمعنى والروحانية وزنا ولا قيمة .

فالنبي الأكرم مدار الفضائل والكمالات وهو يتمتع بأروع الكرامات وكلها

ترجع إلى روحانيته ومعنويته القائمة المحفوظة في جميع الحالات .

فما هذا التفريق بين الحياة المادية والبرزخية والأخروية ؟

فمن اتخذ الأنبياء والأولياء وغيرهم ممن باتوا لربهم سجدا وقياما ، أسبابا

حال حياتهم أو بعد مماتهم ، ووسائل لقضاء حوائجهم ووسائط لجلب الخير ودفع

( 1 ) البخاري ، الصحيح 6 : 84 - 85 ، صحيح مسلم 1 : 127 - 130 ، مسند أحمد 2 : 412 .