في ظلال التوحيد — الصفحة ٥٤٣

على هامش السؤال

إن الآية تحدد الدعوة التي تعد عبادة بجعل المخلوق في رتبة الخالق سبحانه كما

يفصح عنه قوله : { مع الله } ( 1 ) وعلى ذلك فالمنهي هو دعوة الغير ، وجعله مع الله ،

لا ما إذا دعا الغير معتقدا بأنه عبد من عباده لا يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا

ولا حياة ولا بعثا ولا نشورا إلا بما يتفضل عليه بإذنه ويقدر عليه بمشيئته ، فعند

ذاك فالطلب منه بهذا الوصف يرجع إلى الله سبحانه .

وبذلك يبدو أن ما تدل عليه الآيات القرآنية من أن طلب الحاجة من الأصنام

كان شركا في العبادة ، إنما هو لأجل أن المدعو عند الداعي كان إلها أو ربا مستقلا

في التصرف في شأن من شؤون وجوده أو فعله . قال سبحانه : { الذين تدعون من

دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون } ( 2 ) ترى أنه سبحانه يستنكر

دعاءهم بقوله : { لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون } وقوله : { عباد

أمثالكم } ( 3 ) مذكرا بأن عقيدتهم في حق هؤلاء عقيدة كاذبة وباطلة فالأصنام لا

تستطيع نصرة أحد ، وهذا يكشف عن أن الداعين كانوا على جانب النقيض من

تلك العقيدة وكانوا يعتقدون بتملك الأصنام لنصرهم وقضاء حوائجهم من عند

أنفسهم .

وحصيلة البحث : أن الدعاء ليس مرادفا للعبادة ، وما ورد في الآية والحديث

من تفسير الدعاء بالعبادة لا يدل على ما يراه المستدل ، فالمراد من الدعاء فيهما

قسم خاص منه ، وهو الدعاء المقترن باعتقاد الألوهية في المدعو والربوبية في

المطلوب منه كما عرفت .

( 1 ) النمل : 60 وغيرها . ( 2 ) الأعراف : 197 . ( 3 ) الأعراف : 194 .