في ظلال التوحيد — الصفحة ٥٤١

على هامش السؤال

على هامش السؤال

من الله سبحانه خاصة ، ويوضح ذلك قوله سبحانه : { ادعوني أستجب لكم إن

الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } ( 1 ) ، فقد عبر عن العبادة

في الآية بلفظ الدعوة في صدرها وبلفظ العبادة في ذيلها ، وهذا يكشف عن وحدة

التعبيرين في المعنى . وقد ورد قوله ( صلى الله عليه وآله ) : " الدعاء مخ العبادة " .

على هامش السؤال

لا أظن أن أحدا على وجه البسيطة يجعل الدعاء مرادفا للعبادة . وإلا لم يمكن

تسجيل أحد من الناس - حتى الأنبياء - في ديوان الموحدين ، فلا بد أن يقترن

بالدعاء شئ آخر ، ويصدر الدعاء عن عقيدة خاصة في المدعو وإلا فمجرد دعوة

الغير حيا كان أو ميتا ، لا يكون عبادة له .

هل ترى أن الشاعرة التي تخاطب شجر الخابور بقولها :

أيا شجر الخابور ما لك مورقا * كأنك لم تجزع على ابن طريف

أنها عبدته ؟ كلا ثم كلا .

إن العمل لا يتسم بالعبادة إلا إذا كانت في نية الداعي عناصر تضفي عليه صفة

العبادة وحدها ، وهو الاعتقاد بألوهية المدعو وربوبيته وإنه المالك لمصيره في

عاجله وآجله ، وإن كان مخلوقا أيضا . والمراد من الدعاء في قوله تعالى : { فلا

تدعوا مع الله أحدا } ليس مطلق دعوة الغير ، بل الدعوة الخاصة المضيقة المترادفة

للعبادة ، ويدل عليه قوله سبحانه في نفس هذه الآية : { وأن المساجد لله } .

وما ورد في الحديث من " أن الدعاء مخ العبادة " فليس المراد منه مطلق

الدعاء ، بل المراد دعاء الله مخ العبادة . كما أن ما ورد في الروايات من أنه : من أصغى

إلى ناطق فقد عبده ، فإن كان ينطق عن الله فقد عبد الله ، وإن كان ينطق عن غير

( 1 ) غافر : 60 .