في ظلال التوحيد — الصفحة ٥٣١

على هامش السؤال :

لا يستطيع على إجابة طلب الطالب ؟

أولا : إن الرجوع إلى القرآن المجيد ، واستنطاقه في هذا المجال يوقفنا على

جلية الحال ، وهو يعترف بموتهم ماديا لا موتهم على الإطلاق ، بل يصرح بحياة

لفيف من الناس الذين انتقلوا من هذه الدنيا إلى الدار الآخرة من صالح وطالح ،

وسعيد وشقي ، وها نحن نتلو على القارئ الكريم قسما منها ليقف على أن الموت أمر

نسبي ، وليس بمطلق ، ولو صار بدن الإنسان جمادا ، ليس معناه بطلانه وانعدام

شخصيته ، وليس الموت إلا انتقالا من دار إلى دار ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة

الآخرة وإليك لفيفا من الآيات :

1 - قال سبحانه : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء

عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم

يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( 1 ) .

والآية صريحة في المقصود ، صراحة لا تتصور فوقها صراحة ، حيث أخبرت

الآية عن حياتهم ورزقهم عند ربهم وتبشيرهم لمن لم يلحقوا بهم ، وما يتفوهون به

في حقهم بقولهم : { لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } .

وعلى ذلك فلو كان الشفيع أحد الشهداء في سبيل الله تعالى فهل يكون هذا

المطلب لغوا ؟ !

2 - إن القرآن يعد النبي شهيدا على الأمم جمعاء ، ويقول سبحانه : { فكيف إذا

جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( 2 ) .

فالآية تصرح بأن النبي ( صلى الله عليه وآله ) شاهد على الشهود الذين يشهدون على أممهم فإذا

كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) شاهدا على الأمم جمعاء ، أو على شهودهم فهل تعقل الشهادة بدون

( 1 ) آل عمران : 169 - 170 . ( 2 ) النساء : 41 .