في ظلال التوحيد — الصفحة ٥١٧

د - الآثار البناءة والتربوية للشفاعة

وهذا بخلاف ما إذا وجد الطريق مفتوحا ، والنوافذ مشرعة واعتقد بأنه

سبحانه سيقبل توبته إذا كانت نصوحا ، وأن رجوعه هذا سيغير مصيره في

الآخرة ، وينقذه من تبعات أعماله ، وأليم العذاب ، فعند ذاك سيترك العصيان

ويرجع إلى الطاعة ويستغفر لذنوبه ويطلب الإغضاء عن سيئاته .

فهذا الاعتقاد له الأثر البناء في تهذيب الناس والشباب خاصة ، وكم من

شباب اقترفوا السيئات وأمضوا الليالي في اللذة المحرمة ، ثم عادوا إلى خلاف ما

كانوا عليه في ظل التوبة والاعتقاد بأنها تجدي المذنبين ، وبأن أبواب الرحمة

والفلاح مفتوحة لم تغلق بعد ، فعادوا يسهرون الليالي في العبادة ، ويحيونها

بالطاعة .

وليس هذا إلا أثر ذلك الاعتقاد ، وذاك التشريع . ومثل ذاك ، الاعتقاد

بالشفاعة المحدودة ، فإنه إذا اعتقد العاصي بأن أولياء الله سبحانه قد يشفعون في

حقه في شرائط خاصة إذا لم يهتك الستر ، ولم يبلغ حدا لا تنفع معه شفاعة

الشافعين ، فعند ذاك سوف يعيد النظر في سيرته الشخصية ، ويحاول تطبيق سلوكه

على شرائط الشفاعة حتى يستحقها ، ولا يحرمها .

نعم ، إن الاعتقاد بالشفاعة المطلقة ، المحررة من كل قيد ، من جانب الشفيع

والمشفوع له ، هو الذي يوجب التجري والتمادي في العصيان . وهذه الشفاعة

مرفوضة في منطق العقل والقرآن ، وكأن المعترض قد خلط بين الشفاعة المحدودة

والشفاعة المطلقة من كل قيد ، ولم يميز بينهما وبين آثارهما .

فالشفاعة الموجبة للتجري ومواصلة العناد والتمرد ، هي الاعتقاد بأن الأنبياء

والأولياء سيشفعون في حقه يوم القيامة على كل حال وفي جميع الشرائط وإن فعل

ما فعل ، وارتكب ما ارتكب . وعند ذلك سيستمر في عمله الإجرامي إلى آخر

حياته رجاء تلك الشفاعة التي لا تخضع لضابط ولا قانون ، ولا تقيد بقيد ولا شرط .