في ظلال التوحيد — الصفحة ٥٠٨

ب - الشفاعة القيادية

ب - الشفاعة القيادية

ترجع الآية ، وتنص على سعة قدرته على جميع ما خلق وإحاطته بهم ، وأنه بعدما

خلق السماوات والأرض ، استوى على عرش القدرة وأخذ يدبر العالم . وعند ذلك

يتساءل القارئ : إذا كان الله جل وعلا هو المدبر والمؤثر فما حال سائر المدبرات

والمؤثرات التي يلمسها البشر في حياته ؟ فللإجابة على هذا السؤال قال سبحانه :

{ ما من شفيع إلا من بعد إذنه } مصرحا بأن كل تأثير وتدبير في سبب من

الأسباب إنما هو بإذنه ومشيئته ، ولولا إذنه ومشيئته لما قام السبب بالسببية ، ولا

العلة بالعلية ، وهذه القرائن توجب حمل هذه الجملة على ما يجري في عالم الكون

والوجود من التأثير والعلية ، وتفسيرها بالشفاعة التكوينية ، وأن كل ظاهرة

مؤثرة كالشمس والقمر والنار والماء لا تؤثر إلا بالاستمداد من قدرته سبحانه

والاعتماد على إذنه ومشيئته حتى يتم بذلك التوحيد في الخالقية والتدبير .

ب - الشفاعة القيادية

وهو قيام قيادة الأنبياء والأولياء والأئمة والعلماء والكتب السماوية مقام

الشفيع والشفاعة في تخليص البشر من عواقب أعمالهم وآثار سيئاتهم . والفرق بين

الشفاعة المصطلحة والشفاعة القيادية هو أن الشفاعة المصطلحة توجب رفع

العذاب عن العبد بعد استحقاقه له ، والشفاعة القيادية توجب أن

لا يقع العبد في عداد العصاة حتى يستحق . والظاهر أن إطلاق الشفاعة على هذا

القسم ليس إطلاقا مجازيا ، بل إطلاق حقيقي . وقد شهد بذلك القرآن والأخبار ،

قال سبحانه : { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم

من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون } ( 1 ) . والضمير المجرور في { به } يرجع

( 1 ) الأنعام : 51 .