في ظلال التوحيد — الصفحة ٤٩١

المبحث الأول : موقف علماء الإسلام من الشفاعة

يتجاسر أحد على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه له في الشفاعة كما في حديث

الشفاعة عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : " آتي تحت العرش فأخر ساجدا ، فيدعني ما شاء الله

أن يدعني ، ثم يقال : إرفع رأسك وقل تسمع ، واشفع تشفع . قال : فيحد لي حدا

فأدخلهم الجنة " ( 1 ) .

14 - نظام الدين القوشجي ( ت 879 ه‍ ) قال في شرحه على " تجريد

الاعتقاد " : اتفق المسلمون على ثبوت الشفاعة لقوله تعالى : { عسى أن يبعثك ربك

مقاما محمودا } وفسر بالشفاعة ( 2 ) .

15 - المحقق الدواني قال : الشفاعة لدفع العذاب ، ورفع الدرجات حق لمن

أذن له الرحمن من الأنبياء ، والمؤمنين بعضهم لبعض ، لقوله تعالى : { يومئذ لا تنفع

الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا } ( 3 ) .

16 - الشعراني قال في المبحث السبعين : إن محمدا هو أول شافع يوم القيامة ،

وأول مشفع وأولاه فلا أحد يتقدم عليه ، ثم نقل عن جلال الدين السيوطي : إن

للنبي ( صلى الله عليه وآله ) يوم القيامة ثمان شفاعات ، وثالثها : فيمن استحق دخول النار أن

يدخلها ( 4 ) .

17 - العلامة المجلسي ( ت 1110 ه‍ ) قال : أما الشفاعة فاعلم أنه لا خلاف

فيها بين المسلمين بأنها من ضروريات الدين وذلك بأن الرسول يشفع لأمته يوم

القيامة ، بل للأمم الأخرى ، غير أن الخلاف إنما هو في معنى الشفاعة وآثارها هل

هي بمعنى الزيادة في المثوبات ، أو إسقاط العقوبة عن المذنبين ؟ والشيعة ذهبت إلى

( 1 ) تفسير ابن كثير 1 : 309 . والحديث مروي في صحيح البخاري في تفسير سورة الإسراء ، ج 6 ، لكن بلفظ آخر . ( 2 ) شرح التجريد : ص 501 ، ط 1307 ه‍ . ( 3 ) شرح العقائد العضدية : ص 207 ، ط مصر . ( 4 ) اليواقيت والجواهر 2 : 170 .