في ظلال التوحيد — الصفحة ٤٧٧

الشبهة السادسة

وعلى ذلك فإن النذر للأموات شرك وعبادة لهم ، بحجة اشتراك العملين في

الصورة .

ولكن المتوهم غفل عن اختلاف معنى اللام في الموردين : فاللام في قوله هذا

للنبي ، نفس اللام الواردة في قوله تعالى : { إنما الصدقات للفقراء

والمساكين . . . } ( 1 ) ويختلف معناها مع الموجود في قوله : { رب إني نذرت لك

ما في بطني محررا } ( 2 ) ، فإن اللام فيه للغاية ، وبين المعنيين بون بعيد ، والذي يضفي

على العمل لون العبادة كون الشخص هو الغاية والمقصد لا المهدى إليه .

ثم يجب أن لا نحصر جواز إهداء الثواب في الأعمال المذكورة في الروايات ، بل

نعمم الجواز بحيث يشمل جميع الأعمال ، وذلك بإلغاء الخصوصية ، فكما يجوز

إهداء ثواب الصدقة والحج والعتق يجوز إهداء ثواب قراءة القرآن إلى الموتى .

خاصة وأن هناك أحاديث مروية عن أهل البيت ( عليهم السلام ) جوزت مثل هذا

العمل ، وسوغت إهداء ثواب قراءة القرآن إلى الميت ، وصرحت بوصوله إليه

وانتفاعه به ، فلماذا يترك رأي أهل البيت ( عليهم السلام ) ويكتفى بقول أحد أئمة المذاهب

الأربعة ؟ !

أفلا ينبغي الرجوع إلى قول أهل البيت ( عليهم السلام ) إلى جنب أقوال أئمة المذاهب

الأربعة على قدم المساواة ؟ !

وأظن إن للقوم وراء هذا الإنكار أهدافا خطيرة ، وهو : أن القول بعدم انتفاع

الموتى من عمل الأحياء ذريعة لإنكار حياتهم ، وبالتالي فإن الأنبياء والأولياء

أموات لا ينتفعون بشئ مما يقدم إليهم من أحبائهم وشيعتهم .

فإذا كانوا كذلك فما معنى التوسل والاستغاثة بهم وندائهم ؟

( 1 ) التوبة : 60 . ( 2 ) آل عمران : 35 .