في ظلال التوحيد — الصفحة ٤٧١

الشبهة الثانية

الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم } ( 1 ) وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : " الولد للفراش وللعاهر

الحجر " .

وعلى ذلك فالموضوع الذي تركز عليه الآيات هو العقاب لا الثواب ، ولهذا

تكون الآية خارجة عن مصب البحث ، وهذا ظاهر لمن أمعن النظر .

الوجه الثاني :

لو فرضنا أن محور البحث في هذه الآيات هو الأعم من الثواب والعقاب ، وأن

اللام في الآية للانتفاع ، ولكن الآية مع ذلك لا تنفي انتفاع الإنسان بعمل غيره إذا

كان للإنسان المنتفع سعي فيه ولو بإيجاد أرضية صالحة للانتفاع به في ذاته ، في قبال

من لا توجد في نفسه وذاته مثل هذه الأرضية والاستعداد والقابلية والمقتضى .

فمثلا الإنسان ينتفع بشفاعة النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) يوم القيامة باتفاق جميع المسلمين

حتى الوهابيين ، ولكن انتفاعه هذا ناشئ من أنه سعى لهذا الانتفاع حيث دخل في

حظيرة الإيمان بالله وآياته .

وكذلك الأمر في استغفار المؤمنين للمؤمن بعد موته ، وكذا الأعمال الصالحة

التي يهدى ثوابها إلى أحد وتكون على وجه يرتبط بسعيه في الدخول في زمرة

المؤمنين .

ولذلك لو كان مشركا أو ممن تحبط أعماله ، لا يصل إليه ذلك الثواب ولا ينتفع

بعمل الغير .

وقد تفطن لهذا الجواب بعض أئمة أهل السنة .

قال أبو الوفاء بن عقيل : إن الإنسان بسعيه وحسن معاشرته اكتسب

الأصدقاء وأولد الأولاد وتزوج وأسدى الخير وتودد للناس ، فنشأ عن ذلك أنهم

ترحموا عليه وأهدوا له العبادات ، وقد كان ذلك من آثار سعيه كما قال ( صلى الله عليه وآله ) : " إن

( 1 ) البقرة : 114 .