في ظلال التوحيد — الصفحة ٤٧٠

الشبهة الثانية

كل ذلك يعرب عن أن للآية مفادا آخر وهو غير ما يرومه المستدل ، وإليك

تفسير الآية بالإمعان فيها ، وذلك بوجوه :

الوجه الأول :

إن سياق الآيات المحيطة بهذه الآية سياق ذم وتنديد ، وسياق إنذار وتهديد ،

فإن الله سبحانه يبدأ كلامه العزيز بقوله : { أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا

وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى * أم لم ينبأ بما في صحف موسى *

وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى *

وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى } ( 1 ) .

فإنك ترى أن الآيات الحاضرة مثل سبيكة واحدة صيغت لغرض الإنذار

والتهديد ، خصوصا قوله : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } فإن هذه الآية وقعت

بين آيتين صريحتين في التهديد المتقدمة قوله : { ألا تزر وازرة وزر أخرى }

والمتأخرة قوله : { وأن سعيه سوف يرى } ثم قوله : { وأن إلى ربك المنتهى } .

فإن كل ذلك يعطي أن موضوع هذه الآية والآيات السابقة واللاحقة هو

العقاب لا الثواب ، والسيئة لا الحسنة ، فالآية تصرح بأن كل إنسان يحمل وزر

نفسه ويعاقب بالعمل السيئ الذي سعى فيه ، وأما العمل السيئ الذي اقترفه الغير

ولم يكن للإنسان سعي فيه فلا يؤخذ به ولا يعاقب عليه .

وعلى ذلك فاللام في قوله : " للإنسان " ليس للانتفاع بل اللام لبيان

الاستحقاق ، وهو أحد معانيها ( 2 ) مثل قوله : { ويل للمطففين } ( 3 ) وقوله : { لهم في

( 1 ) النجم : 33 - 42 . ( 2 ) قال ابن هشام في مغني اللبيب 1 : 208 وللأم الجارة اثنان وعشرون معنى ، أحدها : الاستحقاق ، وهي الواقعة بين معنى وذات . . مثل : * ( لهم في الدنيا خزي ) * . ( 3 ) المطففين : 1 .