في ظلال التوحيد — الصفحة ٤٦٨

الشبهة الأولى

حبيب النجار عرفان قومه بمصيره كما قال سبحانه : { قال يا ليت قومي يعلمون *

بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } ( 1 ) .

إن الحياة البرزخية لا تختص بالمؤمنين ، بل هناك من المذنبين الكافرين من

تعمهم كآل فرعون إذ يعرضون على النار غدوا وعشيا ، قال سبحانه : { وحاق بآل

فرعون سوء العذاب * النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة

أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ( 2 ) .

وهذا المقدار من المعرفة يكفينا في القضاء بأن لهم شعورا واستشعارا ودركا

وتعقلا وظواهر نفسية من الفرح والألم وغير ذلك ، ولا تتطلب مسألة التوسل

سوى كون المتوسل به عاقلا حيا مدركا شاعرا ملتفتا إلى الدنيا وما يجري فيها .

وعلى هامش الأمر الثاني نقول : إن البرزخ بمعنى الحاجز لا بمعنى انقطاع

الصلة بين أهل الدنيا وأهل الآخرة ومن فسره بالمعنى الثاني فإنما أراد دعم مذهبه ،

وإنما هو مانع من رجوع الناس إلى حياتهم الدنيا .

ويدل على ذلك : أنه سبحانه ذكر أمر البرزخ بعدما ذكر تمني العصاة الرجوع

إلى الدنيا ، قال سبحانه : { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي

أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها } ( 3 ) .

فقوله : { كلا } ردع لتمني رجوعهم ، يعني لا يستجاب دعاؤهم ، ثم عاد

سبحانه يؤكده بقوله : { ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون } أي حائل مانع من

الرجوع إلى الدنيا إلى يوم يبعثون .

إن اتخاذ موقف مسبق في المسألة يشكل مانعا من الوصول إلى الحقيقة ، ويعد

( 1 ) يس : 26 - 27 . ( 2 ) غافر : 45 - 46 . ( 3 ) المؤمنون : 99 - 100 .