في ظلال التوحيد — الصفحة ٤٦٤

موقف المذاهب الإسلامية من هذه المسألة

ثم قال : وقد روي عن بعض الشافعية أنه لا يصل ثوابها للميت .

ونقل عن جماعات من الشافعية أنهم أولوه بحمله على ما إذا لم يقرأ بحضرة

الميت ، أو لم ينو ثواب قراءته له ، أو نواه ولم يدع ( 1 ) .

وهذه الروايات وإن أمكن المناقشة في إسناد بعضها ، لكن المجموع متواتر

مضمونا ، فلا يمكن رد الكل .

أضف إلى ذلك وجود روايات صحيحة قاطعة للنزاع ، والفقيه إذا لاحظ مع

ما أفتى به أئمة المذاهب الثلاثة ينتزع ضابطة كلية ، وهو وصول ثواب كل عمل

قربى إلى الميت إذا أتى به نيابة عنه ، سواء كان العمل داخلا فيما ذكر من الموضوعات

أو خارجا عنها ، لأن الظاهر أن الموضوعات كالصوم والحج وغيرهما من باب

المثال ، لا من باب الحصر .

فتلك الآيات والروايات وهذه الفتاوى صريحة في جواز القيام بعمل ما عن

الميت من دون إيصاء ، وبعبارة أخرى : من دون سعي له فيه ، فإذا لم ينتفع الميت

بعمل الغير فكيف جاز الحج عنه أو وجب ، وكذا في سائر الأمور الأخرى

كالاستغفار والدعاء له وشفاعته والتصدق والعتق عنه .

وقال الدكتور عبد الملك السعدي : لم يثبت أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يقرأ شيئا من

القرآن إذا زار المقابر سوى ما ورد أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال : " يس قلب القرآن اقرأوها على

موتاكم " إذا حملنا لفظ الموتى على المعنى الحقيقي وهو خروج الروح من الجسد ، لأن

حمله على حالة النزع حمل اللفظ على معناه المجازي ، والحمل على الحقيقة أولى ،

ومع هذا فلا مانع من قراءة القرآن في المقبرة لعدم ورود المنع من ذلك ، ولأن

الأموات يسمعون القراءة فيستأنسون بها ، ولأن الإمام أحمد كان يرى ذلك حيث

قد نهى ضريرا يقرأ عند القبور ثم أذن له بعد أن سمع أن ابن عمر ( رضي الله عنه ) أوصى أن يقرأ

( 1 ) الروح : ص 235 - 236 .