في ظلال التوحيد — الصفحة ٤٢٩

تفسير خاطئ للآية

3 - ثم يميتكم : بالانتقال من الدنيا إلى صوب الآخرة .

4 - ثم يحييكم : يوم البعث للحساب والجزاء .

وبما أن موقف الآيتين مختلف هدفا وغاية ، اختلف السياقان ، فصارت

إحداهما تلمح بالحياة المتوسطة بين الدنيا والآخرة ( البرزخ ) دون الأخرى ، ولا

ملزم لتطبيق إحداهما على الأخرى بعد اختلافهما في الموضوع والغاية .

تلك عشر كاملة تورث اليقين ، باستمرار الحياة بعد الانتقال من الدنيا ، ولا

ينكر دلالتها إلا الجاحد ، وليس ما يدل من الآيات على بقائها بعد الموت منحصرا

في هذه الآيات العشر ، بل هناك مجموعة من الآيات تصلح للاستدلال على

المقصود ، مثل : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون

الرسول عليكم شهيدا } ( 1 ) ، وقوله سبحانه : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( 2 ) لكنا نقتصر عليها روما للاختصار .

وأما الاستدلال بالسنة الشريفة على أن الموت ليس بمعنى فناء الإنسان

برأسه ، وإنما هو الانتقال من دار إلى دار ، فسيوافيك قسم من الروايات في المبحث

التالي المتكفل لبيان وجود الصلة بين أهل الدنيا والنازلين في البرزخ ، بحيث

يسمعون كلامهم ويجيبون دعاءهم وإن كنا نحن غير سامعين ولا فاهمين .

ولا عجب في أن يكون هناك رنين أو صراخ وكنا بمعزل عن السمع والفهم ،

قال سبحانه : { وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان

حليما غفورا } ( 3 ) .

( 1 ) البقرة : 142 . ( 2 ) النساء : 41 ، فلو قلنا : بأن موت النبي ( صلى الله عليه وآله ) عبارة عن فنائه المطلق ، فما معنى كونه شهيدا على أمته في تمام الأجيال ؟ . ( 3 ) الإسراء : 44 .