في ظلال التوحيد — الصفحة ٤١٩

الآية الثالثة

أحدهما : للأصم ، حيث فسر الحياة بالحياة الدينية ، وأنهم على هدى من

ربهم ونور .

وثانيهما : لبعض المعتزلة ، وأن المراد من كونهم أحياء أنهم سيحيون .

ثم قال : إن أكثر العلماء على ترجيح القول الأول ، ثم فند الرأيين الأخيرين

بوجوه نذكر بعضها :

1 - لو كان المراد ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن لقوله : { ولكن لا

تشعرون } معنى ، لأن الخطاب للمؤمنين وقد كانوا يعلمون أنهم سيحيون يوم

القيامة ، وأنهم على هدى ونور .

2 - أن قوله : { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم } دليل على حصول الحياة

في البرزخ قبل البعث ، أي : ويستبشرون بأناس لم يلحقوا بهم وهم في الدنيا ، فإذا

كان هذا ظرف الاستبشار فيكون هو ظرف الحياة ويكون قبل البعث .

3 - لو كان المراد أحد المعنيين لا يبقى لتخصيص الشهداء بهذا فائدة ، فإن

غيرهم وكثيرا من غير الشهداء على نور وهدى من ربهم .

وما أجاب به أبو مسلم أنه سبحانه إنما خصهم بالذكر ، لأن درجتهم في الجنة

أرفع ومنزلتهم أرفع ضعيف ، لأن منزلة النبيين والصديقين أعظم من الشهداء مع

أنه سبحانه ما خصهم بالذكر ( 1 ) .

بقي الكلام في أمرين :

أ - في إعراب الظرف أي " عند " في قوله { عند ربهم } وفيه وجوه :

1 - أن يكون حالا في محل النصب من الضمير في " أحياء " .

2 - أن يكون خبرا ثانيا والتقدير : هم أحياء عندهم .

( 1 ) مفاتيح الغيب 4 : 146 .