في ظلال التوحيد — الصفحة ٤١٢

الآية الثانية

فالآية لم تخاطب جسد الإنسان وأعضاءه كما ترى ، بل واقعه وحقيقته التي

يعبر عنها الذكر الحكيم بالنفس ، واختار من بين النفوس الكثيرة النفس المطمئنة

وهي التي تسكن إلى ربها ، وترضى بما رضي به لها ، فترى نفسها عبدا لا يملك

لنفسه شيئا من خير أو شر ، أو نفع أو ضر .

ويرى الدنيا دار مجاز وما يستقبله فيها من غنى أو فقر ، أو أي نفع وضر ابتلاء

وامتحانا إلهيا ، فلا يدعوه تواتر النعم عليه إلى الطغيان وإكثار الفساد ، والعلو

والاستكبار ، ولا يوقعه الفقر والفقدان في الكفر وترك الشكر .

ثم يخاطبها بخطاب آخر ويقول : { ارجعي إلى ربك راضية مرضية } ،

وظرف الخطابين من حين نزول الموت إلى دخول جنة الخلد ، ثم يخاطبها بخطاب

ثالث ورابع ويقول : { فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي } وهما تفريعان على

الخطاب الثاني الماضي أعني : { ارجعي إلى ربك . . . } وقوله : { في عبادي } يدل

على أنها حائزة مقام العبودية وفي قوله : { جنتي } تعيين لمستقرها وفي إضافة الجنة

إلى ضمير التكلم ، تعريف خاص ، ولا يوجد في كلامه تعالى إضافة الجنة إلى نفسه

تعالى وتقدس إلا في هذه الآية ( 1 ) .

والمخاطب في هذه الخطابات الأربعة ، ليس جسده البارد الذي صار بالموت

بمنزلة الجماد ، ولا عظامه الرميمة الدفينة في طبقات الثرى ، بل نفسه وروحه

الباقية غير الداثرة .

ولو خص ظرف الخطاب بيوم البعث من لدن إحيائها إلى استقرارها في الجنة ،

لما ضر بالاستدلال وإن كان على الوجه الأول أظهر .

والحاصل : فسواء قلنا بأن ظرف الخطاب هو زمان الموت أو زمان البعث ،

( 1 ) تفسير الميزان 20 : 213 ، مجمع البيان 5 : 489 .