في ظلال التوحيد — الصفحة ٣٨

الفوضى في التطبيق بين الإمام والمأموم

ثم إن المعلق استثنى مس قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) والتبرك به ، ومنعهما وقال في وجهه :

" وأما جواز مس قبر النبي والتبرك به فهذا القول غريب جدا لم أر أحدا نقله

عن الإمام ، وقال ابن تيمية في الجواب الباهر لزوار المقابر ( ص 31 ) : اتفق الأئمة

على أنه لا يمس قبر النبي ولا يقبله ، وهذا كله محافظة على التوحيد ، فإن من أصول

الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد " ( 1 ) .

لكن يلاحظ عليه : كيف يقول : لم أجد أحدا نقله عن الإمام ، أوليس ولده أبو

عبد الله راوية أبيه وكتبه يروي هذه الفتوى ؟ وهو ثقة عند الحنابلة !

وأما التفريق بين مس المنبر والقبر بجعل الأول نفس التوحيد ، والثاني أساس

الشرك ، فمن غرائب الأمور ، لأن الأمرين يشتركان في التوجه إلى غير الله سبحانه ،

فلو كان هذا محور الشرك ، فالموضوعات سيان ، وإن فرق بينهما بأن الماس ينتفع

بالأول دون الثاني لعدم مس جسده بالثاني فلازمه كون الأول نافعا والثاني أمرا

باطلا دون أن يكون شركا .

ولو رجع المحقق إلى الصحاح والمسانيد وكتب السيرة والتاريخ ، لوقف على أن

التبرك بالقبر ومسه ، كان أمرا رائجا بين المسلمين في عصر الصحابة والتابعين ،

ولأجل إيقاف القارئ على صحة ما نقول نذكر نموذجين من ذلك :

1 - إن فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت رسول الله حضرت عند قبر

أبيها ( صلى الله عليه وآله ) وأخذت قبضة من تراب القبر تشمه وتبكي وتقول :

ماذا على من شم تربة أحمد * ألا يشم مدى الزمان غواليا

صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام صرن لياليا ( 2 )

( 1 ) تعليقة المحقق ، نفس الصفحة . ( 2 ) لقد ذكر هذه القضية جمع كثير من المؤرخين ، منهم : السمهودي في وفاء الوفا 2 : 444 ، والخالدي في صلح الإخوان : 57 ، وغيرهما .