في ظلال التوحيد — الصفحة ٣١٩

ه‍ - الاحتفالات تشتمل على أمور محرمة

الطارئة فليس استدلالا صحيحا .

وهناك نكتة أخرى ، وهي أن الاستدلال على الجواز بما جرت عليه سيرة

العقلاء من إقامة الاحتفالات على عظمائهم قياس مع الفارق ، لأن الاحتفالات

الرائجة بين العقلاء من الأمور العادية ، والأصل فيها هو الحلية ، وأما الاحتفال

بمولد النبي فإنما هو احتفال ديني ، وعمل شرعي ، فلا يقاس بتلك الاحتفالات ، بل

لا بد من طلب دليل شرعي على جوازه ، وبذلك تقدر على القضاء بين أدلة

الطرفين .

نعم لا يمكن أن ننكر أن ما يقيمه العقلاء من احتفال يؤثر في نفوسنا ويحفزنا

للإقبال على الاحتفال بمولد النبي ، وفي هذا الصدد يقول العلامة الأميني :

" لعل تجديد الذكرى بالمواليد والوفيات ، والجري على مراسم النهضات

الدينية ، أو الشعبية العامة ، والحوادث العالمية الاجتماعية ، وما يقع من الطوارق

المهمة في الطوائف والأحياء ، بعد سنيها ، واتخاذ رأس كل سنة بتلكم المناسبات

أعيادا وأفراحا ، أو مآتم وأحزانا ، وإقامة الحفل السار ، أو التأبين ، من الشعائر

المطردة ، والعادات الجارية منذ القدم ، ودعمتها الطبيعة البشرية ، وأسستها الفكرة

الصالحة لدى الأمم الغابرة ، عند كل أمة ونحلة ، قبل الجاهلية وبعدها ، وهلم جرا

حتى اليوم .

هذه مراسم اليهود ، والنصارى ، والعرب ، في أمسها ويومها ، وفي الإسلام

وقبله ، سجلها التاريخ في صفحاته .

وكأن هذه السنة نزعة إنسانية ، تنبعث من عوامل الحب والعاطفة ، وتسقى من

منابع الحياة ، وتتفرع على أصول التبجيل والتجليل ، والتقدير والإعجاب ، لرجال

الدين والدنيا ، وأفذاذ الملأ ، وعظماء الأمة إحياء لذكراهم ، وتخليدا لأسمائهم ،

وفيها فوائد تاريخية اجتماعية ، ودروس أخلاقية ضافية راقية ، لمستقبل الأجيال ،