في ظلال التوحيد — الصفحة ٢٨٩

الشبهة الأولى : في تقسيم الزيارة إلى شرعية وبدعية

إذا زارك فقد عدل عن غيرك ( 1 ) .

ويظهر من غيره أنه " بمعنى القصد " وهو لا يخالف ما سبق ، لأن الميل إلى جانب

لا ينفك عن القصد ، قال الطريحي : زاره يزوره زيارة : قصده فهو زائر ، وفي

الحديث من زار أخاه في جانب المصر ، أي قصد ، وفي الدعاء : اللهم اجعلني من

زوارك أي من القاصدين لك ، الملتجئين إليك ، والزيارة قصد المزور إكراما له

وتعظيما واستئناسا به ( 2 ) .

والظاهر كما يظهر من ذيل كلامه أن معناها ليس مجرد القصد بل القصد المنتهي

إلى حضور الزائر لدى المزور لإحدى الغايات المذكورة في كلامه ، من التكريم

والتعظيم والاستئناس به .

هذا هو معنى الزيارة ، وليس فيها شئ من الأمور التي ذكرها ابن تيمية ، بل

هي الحضور عن قصد لدى المزور لإحدى الغايات ، وهي تختلف حسب اختلاف

المزور شأنا ، ومقاما ، ومهنة .

نعم في إمكان الزائر أن يزور الرسول لإحدى الغايات التالية :

1 - أن يزور الرسول ( صلى الله عليه وآله ) لمجرد تذكر الموت والآخرة ، وهذا ثابت في زيارة

جميع القبور من غير فرق بين الرسول وغيره ، بل المؤمن والكافر ، ودلالة القبور

على ذلك متساوية ، كما أن المساجد - غير المساجد الثلاثة - متساوية لا يتعين

شئ منها بالتعيين بالنسبة إلى هذا الغرض ، ولا معنى لشد الرحال إلى المدينة

لزيارة الرسول لتلك الغاية المتحققة في زيارة كل قبر في بلد الزائر النائي .

2 - أن يزور الرسول ( صلى الله عليه وآله ) للدعاء له ، كما زار الرسول أهل البقيع ، وهذا

مستحب في حق كل ميت من المسلمين ، ويتحقق في زيارته ( صلى الله عليه وآله ) إذا صلى عليه ،

( 1 ) مقاييس اللغة 3 : 36 . ( 2 ) مجمع البحرين 2 : 304 .