في ظلال التوحيد — الصفحة ١٩٨

صلاة التراويح في حديث الرسول ( صلى الله عليه وآله )

سبحانه ليس تابعا لرغبة الناس أو إعراضهم ، وإنما يتبع لملاكات هو أعلم بها سواء

أكان هناك إقبال أم إدبار .

الثانية : لو افترضنا أن الصحابة أظهرت اهتمامها بصلاة التراويح بإقامتها

جماعة أفيكون ذلك ملاكا للفرض ، فإن مسجد النبي ( صلى الله عليه وآله ) يومذاك كان مكانا

محدودا لا يسع إلا ستة آلاف نفر أو أقل ، فقد جاء في الفقه على المذاهب الخمسة :

" كان مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) 35 مترا في 30 مترا ثم زاده الرسول وجعله 57 مترا

في 50 مترا " ( 1 ) .

أفيمكن جعل اهتمامهم كاشفا عن اهتمام جميع الناس بها في جميع العصور إلى

يوم القيامة ؟

الثالثة : وجود الاختلاف في عدد الليالي التي أقام النبي فيهما نوافل رمضان

جماعة . فعلى ما نقله البخاري في كتاب الصوم أن النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) صلى التراويح مع

الناس أربع ليال ، وعلى ما نقله في باب التحريض على قيام الليل ، أنه صلاها

ليلتين ، ووافقه مسلم على النقل الثاني ، ويظهر مما ذكره غيرهما - كما مر في صدر

المقال - أنه ( صلى الله عليه وآله ) أقامها في ليال متفرقة ( ليلة الثالث ، والخامس ، والسابع

والعشرين ) . وهذا يعرب عن عدم الاهتمام بنقل فعل الرسول على ما عليه ، فمن أين

تطمئن على سائر ما جاء فيه من أن النبي استحسن عملهم .

الرابعة : أن الثابت من فعل النبي أنه صلاها ليلتين ، أو أربعا في آخر الليل ،

وهي لا تزيد على ثماني ركعات . فلو كان النبي أسوة فعلينا الاقتداء به فيما ثبت ، لا

فيما لم يثبت ، بل ثبت عدمه بما صرح القسطلاني ووصف ما زاد عليه بالبدعة

وذلك :

1 - أن النبي لم يسن لهم الاجتماع لها .

( 1 ) الفقه على المذاهب الخمسة : 2850 .